Tibetan
མ་འདི་ཉིད་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྗེས་སུ་གནང་བའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀར་ངོས་བཟུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅོད་པན་དབུ་ལ་བཞག་ནས་ཆོས་སྟོན་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབབས་ཅིང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་ལྡན་སྨན་དང་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་པ། །མ་དྲོས་གནས་པའི་ཀླུ་དབང་ཀླུ་བདག་བསྟན་གནས་ཏེ། །དེ་ནི་ཀླུ་ཡི་བདག་པོ་དེ་ཡི་མཐུ་དཔལ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། །འཆད་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡིས་འབྲས་ཐོབ་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས། བསྟན་པ་འདིའི་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་ལུས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་སུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལྟར་འཆོས་སྐྱོབས་ ཡོན་ཏན་གཉིས་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ལ། དེའང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལས། རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱམས་པ་དང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མ་མཆིས་པས། དེ་དག་གི་གསུང་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ཅེས་འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་ཟུམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པར་བཞེད་དེ། དེའང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པར་གཟིགས་ཤིང་། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སོགས་སྒྲིབ་པ་བཞིས་བསྒྲིབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཞུམ་པ་དང་། གཞན་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལྔས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ འཁོར་བའང་གཟིགས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཡོད་པ་དང་དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་གདུལ་བྱའི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་མི་གསལ་བ་དང་གསལ་བ་དང་ཆེས་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པའི་ཆོས་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང
Chinese
那么，这个“玛”应该如何理解呢？ 一方面，可以理解为是授予或加持的恩赐，因为胜者亲自将法冠戴在头上，并立为讲法的摄政王。 如《集经》所说：“在此赡部洲，有多少河流流淌，有多少鲜花、果实、药材和森林。 无热恼海安住的龙王、龙主是教法的依处，那是龙之主的力量和荣耀。 胜者的声闻弟子们，有多少讲法者，宣说和具备智慧，行至高无上的安乐，并获得果实，所有这些都是如来圣者的力量。” 然而，至尊者本人，以解释此教法之导师，释迦牟尼佛的经论之意为重任，如其承诺：“一切论典之体，简而言之。” 就像他承诺的那样，这是一部具备遮止和守护两种功德的论典。 而且，在无边无际的注释论典作者中，没有像摄政王十地自在弥勒和三族怙主那样的人存在于这个世界上。 因此，他们的言论与佛陀的教言没有区别，因此，藏传佛教的所有智者和成就者都双手合十，顶戴于头顶，称之为“菩提心释”。 如此伟大的论典，就是这里要讲述的本质。 第二，胜者让炯多吉和全知多波父子都认为，主要依据的是最后法轮了义心要的经典。 这是因为，圆满正等觉一切智者看到一切众生都具有如来藏，并且由于贪嗔等四种障碍的遮蔽，众生不知道自己具有如来藏，因此感到沮丧，并且看到因轻蔑他人等五种过失而在轮回之海中 流转。 因此，为了让一切众生都具有如来藏，并且为了消除遮蔽如来藏的垢染，他宣说了无量无边的法门，这些法门与所化众生的根器相适应，以不明显、明显和非常明显的方式来教导。
English
How should this "Ma" be understood? On one hand, it can be understood as a grant or a blessing, because the Victor himself places the crown on his head and enthrones him as the regent for teaching the Dharma. As stated in the *Collected Teachings*: "In this Jambudvipa, how many rivers flow, how many flowers, fruits, medicines, and forests are there. The Naga king and Naga lords dwelling in Anavatapta are the abode of the teachings, that is the power and glory of the lord of the Nagas. How many of the Victor's Shravaka disciples teach the Dharma, expound and are endowed with wisdom, attain supreme bliss, and obtain the fruit, all of these are the power of the Tathagata's beings." However, the venerable one himself takes on the responsibility of explaining the meaning of the scriptures of the teacher of this doctrine, the Lord Shakyamuni, as he promised: "The body of all treatises, in brief." As he promised, this is a treatise with the two qualities of correction and protection. Moreover, among the infinite authors of commentary treatises, there is no one in this world like the regent, the lord of the ten bhumis, Maitreya, and the three protectors of the lineage. Therefore, their words are no different from the Buddha's teachings, and so all the wise and accomplished masters of Tibetan Buddhism fold their hands and place them on their heads, calling it the "Commentary on the Mind of Enlightenment." Such a great treatise is the essence of what is to be discussed here. Secondly, the Victor Rangjung Dorje and the omniscient Dolpo father and son both consider that the main reliance should be on the sutras of the final turning of the wheel, the essential meaning. This is because the perfectly complete Buddha, the all-knowing one, sees that all sentient beings have the Buddha-nature, and because of being obscured by the four obscurations such as anger towards the Dharma, sentient beings do not know that they have the Buddha-nature, and therefore feel discouraged, and he sees that they revolve in the ocean of samsara due to the five faults such as despising others. Therefore, in order to make all sentient beings have the Buddha-nature, and in order to eliminate the stains that obscure the Buddha-nature, he taught limitless Dharma doors that are suitable for the faculties of the beings to be tamed, in ways that are unclear, clear, and very clear.
Tibetan
་ནས་མཆོག་གམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྱུར་པ། ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་རྣོན་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ། རྒྱན་སྟུག་པོ། ཕལ་པོ་ཆེ་སྟེ་སེམས་ཙམ་གྱི་མདོ་བཞིར་གྲགས་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་རིགས་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ། རྔ་བོ་ཆེ། སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ལ་ཕན་པ། ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན། རབ་ཞི་རྣམ་ངེས། གསེར་འོད་དམ་པ། སྤྲིན་ཆེན་པོ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། ཡང་དག་པའི་དབྱིངས། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྐུ། རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་གདོད་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་གཏམ་ཞིབ་མོར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉག་གཅིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེ་པ་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་གནས་བུ་ཆུང་གི། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་བརྟུལ་སྐལ་པ་དམན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་མ་རྟོགས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབ་ པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་དུ་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་མཛད་པར་བཞེད་དོ། །རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་གཟིགས་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་སྤྱི་འགྲེལ་དུ་བཞེད་དེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། ལྷག་བསམ་བསྟན་པ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་སོགས་དངོས་སུ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བགྲངས་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས
Chinese
乃至最胜或最终。由于正确进入一切乘，已经调伏自相续的利根极成熟菩萨们所受用的，为了诠释真实意义的经部《解深密经》、《楞伽经》、《宝积经》、《华严经》，这被称为唯识宗的四大经，与显示法性胜义谛实成就的共同理路等。《如来藏经》、《大鼓经》、《能利指鬘经》、《胜鬘经》、《持咒自在王请问经》、《大般涅槃经》、《宝云经》、《胜定解脱经》、《金光明经》、《大云经》、《宝云经》等等，如来藏和，真实界，不变法身，常恒雍仲，胜义功德等，对于原本自性安住的，不共宗派的秘密细语，因为都是唯一一切智者的行境。还用说什么声闻缘觉等。安住于圣位者也无法如实证悟，因为：一切智智是境，佛陀三智非境故，有智身者们，当以不可思议而证悟。细故非听闻境，是胜义故非思择境，法性深故世间之，禅定等亦非其境。如盲人不见色，孩童未曾见彼色，如新生家中幼童之，日光之色圣者亦不见。如是说故。因此，为了摄受钝根劣慧者，并且不被不证悟和邪分别所遮蔽，认为将那些甚深经部的所有内容，归纳为金刚七处，从而清晰显现的论著。
English
Even the most excellent or ultimate. Because of correctly entering all vehicles, for the benefit of sharp-witted and extremely mature Bodhisattvas who have already tamed their own minds, the sutras that explain the true meaning, such as the Samdhinirmocana Sutra, the Lankavatara Sutra, the Ratnakuta Sutra, and the Avatamsaka Sutra, which are known as the four major sutras of the Mind-Only school, and the common reasoning that shows the true accomplishment of the ultimate truth of reality, etc. The Tathagatagarbha Sutra, the Great Drum Sutra, the Sutra Benefiting Angulimala, the Sutra Requested by the Goddess Srimati, the Sutra Requested by the King of Dharani Empowerment, the Great Nirvana Sutra, the Ratnamegha Sutra, the Sarvanirvanaviskambhin Sutra, the Suvarnaprabhasa Sutra, the Mahamegha Sutra, the Ratnamegha Sutra, etc., the Tathagatagarbha and, the true realm, the immutable Dharmakaya, the eternal Yungdrung, the ultimate qualities, etc., are all the secret and detailed words of the uncommon tenets that are originally inherent in nature, because they are all the objects of the sole omniscient one. What need is there to mention the Sravakas and Pratyekabuddhas, etc.? Even those who abide on the noble grounds cannot realize them as they are, because: The object of the omniscient wisdom, is not the object of the three wisdoms of the Buddha. Those with wisdom bodies, should realize it as inconceivable. Because it is subtle, it is not an object of hearing, because it is ultimate, it is not an object of thought. Because the nature of reality is profound, worldly meditations, etc., are also not its object. Just as a blind man does not see form, a child has never seen that form before, like the color of the sun for a young child in a newborn home, even the noble ones do not see it. As it is said. Therefore, in order to take care of those who are dull-witted and of inferior fortune, and not be obscured by non-realization and wrong discriminations, it is believed that all the contents of those profound sutras are summarized into the seven vajra places, so that they are clearly revealed in the treatises. Rongton Sheja Kunrig and others consider it not only an interpretation based solely on the final turning of the wheel, but also a general commentary on the sutras that explain the definitive meaning. They enumerate about fifteen directly, such as the Teaching of Great Compassion, the Teaching of Great Intention, and the Lotus of the True Dharma. The third is: The authors of the treatises are known among the scholars as the superior, the middling, and the inferior.