Tibetan
་དགའ་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་ལས་ཀྱང་སྡང་བ་རྣམས་དགའ་ཞིང་བར་མ་བཏང་སྙོམས་དང་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་མི་དགའ་བར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་ཆར་བབ་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གསུམ་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐིགས་པ་རགས་འབེབས་རྡོ་ཚན་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་ནི་འབེབས་པ་ན། །སྲོག་ཆགས་ཕྲ་དང་རི་སུལ་སོང་བ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ལྟོས་མེད། །ཕྲ་དང་རྒྱ་ཆེན་ཐིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་པ་དང་ནི་བརྩེ་བའི་སྤྲིན། །ཉོན་མོངས་དག་འགྱུར་བདག་ལྟའི་བག་ཉལ་དག་ལ་རྣམ་ཀུན་ལྟོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆུའི་ཐིགས་པ་རགས་པ་སྟེ་ཆར་ཆེན་པོ་འབེབས་པ་དང་རྡོ་ཚན་ནམ་དེའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་སེར་བ་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་སྟེ་ཐོག་ནི་འབེབས་པ་ན་ས་གཞི་ལ་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ལ་གནོད་པ་དང་ནི་རི་སུལ་དུ་སོང་བའི་སྲོག་ཆགས་དག་ལ་མི་གནོད་ཅིང་ཕན་ ཀྱང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་ཕན་དང་གནོད་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྲ་བ་སྟོང་ཉིད་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཐིགས་པ་ཐབས་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པའི་མཁྱེན་པ་དང་ནི་བརྩེ་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལྟའི་བག་ལ་ཉལ་འཕེལ་བ་དག་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དངོས། འགྱུར་བར་རྟོགས་པ། བདེན་བཞིའི་ཚུལ་མཐོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་ཐོག་མ་མེད་དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ན་བདེ་བ་མེད། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཏུ་མེས་མཚོན་རྒྱ་ཚྭ་ལ་སོགས་རེག་སྐྱེས་བཞིན། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་དམ་ཆོས་ཆར་ཆེན་དེ་རབ་ཞི་བྱེད་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འཁོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་མ་ འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བའི་ངེས་པ་ཡང་མེད་ཅིང་ཐར་པའི་ལམ་མི་སྒོམ་པ་རྣམས་མཐའ་འདི་ནས་འགག་གི་ངེས་པ་ཡང་མེད་པའི་གནས་དེར་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་ནི་ངན་སོང་གསུམ། ལྷ་མི་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ལ་ནམ་ཡང་དྲི་ཞིམ་པོ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་དག་ན་ཡང་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་
Chinese
喜欢和不喜欢，以及比不喜欢更令人憎恨的事物，那些喜欢的事物令人高兴，对于中立、漠不关心和渴望佛法的人们，则令人不悦。因此，世间众生的三种类别，以及降雨时节的三种众生，将比喻和意义结合起来，这本身就是佛法的相似之处。第二点是：当倾泻粗大的水滴、冰雹和金刚之火时，对于微小的生物和进入山谷的生物来说，云是怎样无所顾忌的呢？以微小和广大的水滴形式，智慧和慈悲的云，对于那些渴望大乘的人们，烦恼得以净化，对于那些憎恨的人们，我执的习气增长，但无论如何，都不会有所顾忌地降下佛法的雨水。如是说，粗大的水滴，即倾盆大雨，以及冰雹，或者用它的声音来表达的冰雹，以及金刚之火，即雷电倾泻时，对于居住在地面上的许多微小生物造成伤害，而对于进入山谷的生物，则不会造成伤害，甚至会有益处，就像云不会考虑自己所带来的利益和损害一样。同样，以微小的空性和广大的布施等方便之法降下水滴的智慧和慈悲之云，对于那些渴望大乘的人们，烦恼得以净化，对于那些憎恨的人们，我执的习气增长，但无论如何，都会无所顾忌地降下佛法的雨水。第五部分有三点：消除痛苦的真实，认识到变化，以及见到四圣谛的真相。第一点是：轮回的生死没有开端，前往那里的道路有五种。正如不净之物没有香味一样，五道之中没有安乐。它的痛苦总是像火、武器、海盐等接触所生一样。从慈悲的云中降下殊胜佛法的甘霖，那是非常寂静和极度降临的。如是说，被三种烦恼所包含的十二缘起之轮，由于轮回的缘故，生老病死等痛苦没有起始，也没有确定是从何时开始的。那些不修习解脱道的人们，也没有确定会从哪里结束。前往那里的众生所行进的道路有三种恶道，以及天人和人类两种，总共五种。正如不净之物永远不会有香味一样，五道轮回之中也没有安乐的机会。
English
Those who are happy and unhappy, and those who hate even more than they dislike, those who like things are happy, and for those who are neutral, indifferent, and desire the Dharma, they are displeased. Therefore, the three categories of sentient beings in the world, and the three kinds of sentient beings during the rainy season, combining metaphor and meaning, that itself is a similarity to the Dharma. The second point is: When pouring coarse droplets, hailstones, and vajra fire, how are the clouds unconcerned about the tiny creatures and those who have entered the mountain valleys? In the form of tiny and vast droplets, the clouds of wisdom and compassion, for those who aspire to the Mahayana, afflictions are purified, and for those who hate, the latent tendencies of self-grasping increase, but in any case, they rain down the Dharma without any concern. As it is said, coarse droplets, that is, heavy rain, and hailstones, or hailstones expressed by its sound, and vajra fire, that is, when lightning strikes, it harms many tiny creatures living on the ground, but it does not harm the creatures that have entered the mountain valleys, and may even benefit them, just as the clouds do not consider the benefits and harms they bring. Similarly, the clouds of wisdom and compassion, raining down droplets of tiny emptiness and vast generosity and other skillful means, for those who aspire to the Mahayana, afflictions are purified, and for those who hate, the latent tendencies of self-grasping increase, but in any case, they rain down the Dharma without any concern. The fifth part has three points: the reality of eliminating suffering, recognizing change, and seeing the truth of the Four Noble Truths. The first point is: The cycle of samsaric birth and death has no beginning, and the path to go there has five forms. Just as there is no fragrance in impurity, there is no happiness in the five realms. Its suffering is always like that born from contact with fire, weapons, sea salt, etc. From the clouds of compassion, the great rain of the supreme Dharma, that is very peaceful and extremely descending. As it is said, the twelve links of dependent origination, contained by the three afflictions, due to the cycle of samsara, the suffering of birth, old age, sickness, and death has no beginning, and there is no certainty from when it started. Those who do not practice the path of liberation also have no certainty of where they will end. The path traveled by beings going there has three lower realms, and two realms of gods and humans, a total of five. Just as there is never a fragrance in an impure object, there is also no opportunity for happiness in the five realms of samsara.
Tibetan
ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མེ་ཆེན་པོས་བསྲེགས་པ་དང་། མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་བཏབ་པ་དང་། རྨ་གསར་པ་ལ་རྒྱ་ཚྭ་ལ་སོགས་པས་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བར་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་ལས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་ཆེན་པོ་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་དཔུང་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་རང་རང་གི་སྐལ་པ་དང་མཐུན་ཞིང་ རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རབ་ཏུ་འབེབས་སོ། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ་མི་ལ་ཡོངས་ཚོལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལྷ་མིའི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ལའང་མངོན་པར་འདོད་མེད་དེ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དད་པའི་རྗེས་འབྲངས་ལ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདི་རྒྱུ་འདི་ནི་འགོག་ཅེས་ཤེས་པས་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ལའང་འཆི་འཕོ་བ་ལྟུང་འགྱུར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་ལའང་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་ཡོད་པ་བསྲུང་བ་དང་། བཀྲེས་སྐོམ་དང་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ནི་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་། མིའི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལའང་མངོན་པར་འདོད་པ་མེད་དེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ནི། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ཤིང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུའི་ཆ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་མ་ལུས་པར་འགགས་པ་འདི་ནི་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ལམ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་དག་པས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ནད་ནི་ཤེས་བྱ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྤང་བྱ་ལ། །བདེ་གནས་ཐོབ་བྱ་སྨན་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལྟར། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། །ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རེ
Chinese
一点也没有，因为被三种和八种痛苦等所折磨，处于极度痛苦之中。轮回的痛苦的特点是，像被大火焚烧，被利器刺伤，新伤口接触盐等所产生的痛苦感受一样，极其难以忍受。佛陀以将他们从痛苦中解脱出来的大悲心，从比云还深广的殊胜佛法的雨云中，降下与各自的业力相应的、持续不断的甘露法雨，能平息痛苦的火焰。第二，为了理解天人有死亡和堕落，人类有普遍寻求的痛苦。具有智慧的人对天人和人类的最高权力也不羡慕，因为他们通过智慧和如来佛的教诲，以及对信仰的追随，知道“这是痛苦，这是原因，这是止息”。如是说，为了理解天人也有死亡和堕落的痛苦，人类也有寻求没有的东西、守护已有的东西、饥渴和疲劳等的痛苦。具有了解轮回和涅槃之智慧的智者们，对于天人的权力如帝释天等，以及人类的权力如转轮王等最高的地位，也不羡慕，因为前世获得的智慧，以及对如来佛无垢教诲的极大信心，通过追随、听闻和如理作意，知道所有这些有漏洞的果报都是痛苦，所有这些业和烦恼都是痛苦的原因，轮回的所有因果都止息了就是止息涅槃，因为他们以证悟无我之道的智慧和完全的清净而如实地见到。第三，就像疾病是应该了解的，疾病的原因是应该断除的，安乐是应该获得的，药物是应该服用的那样，痛苦、痛苦的原因、痛苦的止息以及通往止息的道路，是应该了解的，是应该断除的。
English
There is not even a little, because they are tormented by the three and eight sufferings, etc., and are in extreme suffering. The characteristic of the suffering of samsara is that, like the feeling of suffering arising from being burned by a great fire, being stabbed by sharp weapons, and new wounds coming into contact with salt, etc., it is extremely difficult to endure. The Buddha, with great compassion to liberate them from suffering, from the rain cloud of the profound and vast supreme Dharma, pours down the continuous rain of nectar-like Dharma, in accordance with their respective karmas, which can pacify the flames of suffering. Second, in order to understand that gods have death and downfall, and humans have the suffering of universal seeking. Those with wisdom do not envy even the supreme power of gods and humans, because through wisdom and the teachings of the Tathagata Buddha, and following faith, they know "this is suffering, this is the cause, this is cessation." As it is said, in order to understand that gods also have the suffering of death and downfall, and humans also have the suffering of seeking what is not, guarding what is, hunger, thirst, and fatigue, etc. The wise ones who have the wisdom to understand the nature of samsara and nirvana do not envy even the highest positions of the power of gods such as Indra, and the power of humans such as the Chakravartin king, because the wisdom gained from previous lives, and the great faith in the immaculate teachings of the Tathagata Buddha, through following, hearing, and proper reflection, know that all these contaminated fruits are suffering, all these karmas and afflictions are the cause of suffering, and the cessation of all the causes and effects of samsara is the cessation of nirvana, because they truly see it with the wisdom of realizing the path of selflessness and complete purity. Third, just as disease is to be understood, the cause of disease is to be abandoned, happiness is to be attained, and medicine is to be taken, suffering, the cause of suffering, the cessation of suffering, and the path to cessation, are to be understood, and are to be abandoned.