Tibetan
ས་པས། འདིར་བསྟན་པའི་རྔ་སྒྲ་འདི། རྔ་བོ་ཆེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་སིལ་སྙན་ཕལ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དག་གཟུང་དགོས་ཏེ། གཞུང་འདི་གོང་གི། སྐྱེ་ཀུན་པ་ཉིད་དང་། ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་ལ། གཞུང་སྔ་མ་ཤློཀ་གཅིག་པུས་རྔ་བོ་ཆེ་སིལ་སྙན་ཕལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྔ་བོ་ཆེ་ས་སྟེང་ན་གནས་པའི་མི་ལ་སོགས་པས་མི་ཐོས་པས། སར་གནས་རྣམས་ཀྱི་རྣར་མི་འགྲོ། ཞེས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ ལས་བསྐུལ་བའི་ཚིག་མཐའ་དག་དེང་སང་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཁོ་ནས་གཏམ་དུ་སྨྲ་བཞིན་པ་ཉིད་ན། རང་གིས་རང་ལ་ཅོ་འདྲི་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལྷར་ནི་ལྷའི་སིལ་སྙན་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་འདོད་ཡོན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་མེ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སྒྲོགས་པས་ཕན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་དབྱངས་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་ཚོགས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འཇུག་པས་ཕན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། ལྷར་ནི་བཀོད་པ་མཛེས་ཤིང་ཐོས་པ་ཙམ་ལས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་། སེམས་ནི་ཡུལ་ལ་རྒོད་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ལ་སེམས་གཏོད་ཅིང་བསམ་པ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། མདོར་ན། ལྷ་རྫས་ཀྱི་སིལ་སྙན་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ལ། མ་ལུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡང་ལྷ་དང་སར་གནས་པ་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ལུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དབྱངས་ཉིད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན་པར་བརྗོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །འདིར་ཤློཀ་བ
Chinese
萨巴说：这里所说的鼓声，应当理解为大鼓以外的其他天界的鼓声和琐碎的乐器声。因为这部论典是对前面“一切生”的广释，而前一部论典仅用一颂就阐述了大鼓与琐碎乐器的区别。有人会想，大鼓是地上的凡人等听不到的，所以属于“不住于地者的耳中”。但并非如此。因为天界大鼓的声音所产生的四法印等，以及诸天因放逸而发出的所有劝诫之词，如今我们都听得到，并且正在谈论着，所以不要自相矛盾。这样解释道。同样，天界中无数种不同的天界乐器，都是为了助长对欲乐的贪恋之火而演奏，所以没有益处。而大悲自性圆满正等觉佛陀们，仅凭一种语调，就能使具缘的众生彻底平息痛苦之火及其根源，从而获得寂灭涅槃，所以具有利益，因此也更为殊胜。天界中装饰华丽、仅听闻就令人愉悦的各种乐器声，是使心散乱和放逸增长的原因，所以不是安乐。而大悲自性如来的语言，是使所化众生专注于禅定和三摩地，并激励思考的原因，所以是安乐，因此也更为殊胜。总之，天界的乐器并非必定带来解脱，而在所有世间界中，能够使天人和地上凡人等摆脱痛苦，并增长无漏大乐的因，就是通过具足三种神变，遍布所有世间界的佛陀的语调，因此应当高度依赖它，因为它必定带来解脱，所以也更为殊胜。这里是颂词。
English
Sapa said: The drum sound mentioned here should be understood as belonging to the category of ordinary celestial musical instruments other than the great drum. This treatise is an extensive explanation of the preceding "all beings." The previous treatise, with just one verse, explains the distinguishing characteristics of the great drum from ordinary musical instruments. One might think that the great drum is not heard by humans and others who dwell on the earth, so it belongs to "not reaching the ears of those who dwell on the earth." But this is not the case. Because the four seals of Dharma and all the exhortations arising from the sound of the great celestial drum, which are urged by the gods due to their carelessness, are heard by us nowadays, and we are talking about them, so do not contradict yourself. This is how it is explained. Similarly, the countless different forms of celestial musical instruments in the heavens are played to increase the fire of attachment to the pleasures of desire, so they are not beneficial. However, the Buddhas, who are of the nature of great compassion and perfectly enlightened, with just one kind of speech melody, can completely pacify the fire of suffering and its roots for those fortunate beings, thereby attaining the peace of nirvana. Therefore, it is also more excellent because it is beneficial. In the heavens, the beautifully adorned and pleasing sounds of various musical instruments only increase the mind's wildness and distraction, so they are not happiness. However, the speech of the Tathagatas, who are of the nature of great compassion, causes disciples to focus their minds on meditation and samadhi, and encourages contemplation, so it is happiness. Therefore, it is also more excellent. In short, celestial musical instruments do not necessarily bring liberation. In all the realms of the world, whatever causes gods and humans and others dwelling on the earth to abandon suffering and increase great, undefiled bliss is the Buddha's speech melody, which pervades all the realms of the world through the three miracles. Therefore, one should rely on it greatly, because it certainly brings liberation, so it is also more excellent. Here is a verse.
Tibetan
ཞིས། ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་མིན། ཕན་མི་ཕན། བདེ་མི་བདེ། ངེས་པར་འབྱིན་མི་འབྱིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྣ་བ་དང་བྲལ་བས། །ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་རྣ་བར་ཡང་། །རྣ་ལམ་དུ་ནི་མི་འགྲོ་བཞིན་། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཕྲ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་མེད་ཡིད་འགའ་ ཞིག་གི། །རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་བྲལ་བས་ཕྲ་མོའི་སྒྲ་ནི་མི་མྱོང་ཞིང་མི་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་དབྱངས་མི་ཐོས་ཤིང་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་པའི་ཡང་རྣ་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་འགའ་ཞིག་འགྲོ་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་མཆོག་ཏུ་ཞིབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡང་གདུལ་བྱའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཅན་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་ཚུལ་དཔེ་སྦྱར་ལ་ལྔ། སྤྲིན་གྱི་དཔེ་དོན་མདོར་བསྟན། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྣོད་ཀྱི་འགྱུར་ཚུལ། འབད་མེད་དུ་འཇུག་པ། སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་དབྱར་གྱི་དུས་ན་སྤྲིན། །ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་འབད་མེད་པར། །ས་ལ་རྒྱུན་དུ་འབེབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ ལས་ནི། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་ཆུ་ཡི་ཆར། །འགྲོ་བའི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་རྒྱུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དབྱར་གྱི་དུས་ན་སྤྲིན་གྱིས་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཆར་ཆུའི་ཕུང་པོ་འབད་པ་མེད་པར་ས་ལ་རྒྱུན་དུ་འབེབས་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་པ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འབེབས་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཔེ་དོན་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་མཚུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དགེ་བའི་ལམ་འཇུག་ན། །རླུང་སྐྱེས་ཆུ་ཆར་སྤྲིན་གྱིས་འབེབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བརྩེ་རླུང་འགྲོ་དགེ་མངོན་འཕེལ་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ལས་དམ་ཆོས་ཆར་པ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་
Chinese
顶礼。是否是暂时的，是否有益，是否安乐，是否必定给予，广说这些。第六是，如若耳已聋，细微之声亦不闻，一切天神之耳中，亦如不入于耳道。如是甚深微妙法，唯是细智之行境，无有烦恼某些心，方能入于其耳道。如是说。譬如，耳根已聋，细微之声亦不闻不见，如是，无缘者不能听闻佛之妙音，一切音声之差别，纵是天神得天耳，亦不入其耳道，唯有少数能入，如是，佛之甚深微妙法，唯是细微智慧之行境，然亦非一切所化众生皆能入其耳道，唯有无有烦恼之心，智慧超群，具大福报者，方能入其耳道。第三，以譬喻说明以大悲心普摄一切，共有五点：略说云之譬喻之义，广说彼义，器之转变方式，无勤而入，结合消除痛苦之法。第一是，如若夏季之时云，乃是庄稼丰收之因，无勤降下大量水，恒时降于大地中。如是慈悲之云中，佛之妙法如雨降，乃是众生善根之因，无有分别而降下。如是说。譬如，夏季之时，云乃是庄稼丰收之因，无勤降下大量雨水，恒时降于大地中，如是，诸佛之慈悲云中，殊胜之法雨，乃是众生相续中善根丰收之因，无有分别而降下。第二分为二：显示譬喻之义与以法之相同点解释其义。第一是，如若世间趣入善道时，风生水雨由云降，如是悲风为令众，善根显增佛云降，殊胜妙法之雨水。如是说。如
English
Homage. Whether it is temporary or not, whether it is beneficial or not, whether it is comfortable or not, whether it is certain to give or not, these are explained in detail. Sixth is, just as if the ear is deaf, subtle sounds are not heard, and even in the ears of all the gods, it is as if they do not enter the ear canal. Similarly, the subtle and profound Dharma is only the realm of subtle wisdom, and only some minds without afflictions can enter its ear canal. Thus it is said. For example, just as if the ear faculty is deaf, subtle sounds are not heard or perceived, similarly, those who are without merit cannot hear the Buddha's melodious voice, and all the differences in sound, even if the gods have obtained divine ears, do not enter their ear canals, only a few can enter. Similarly, the Buddha's subtle and profound Dharma is only the realm of subtle wisdom, but it is not that all beings to be tamed can enter their ear canals. Only those with minds free from afflictions, with outstanding wisdom, and with great merit can enter their ear canals. Third, explaining how all are embraced by compassion through examples, there are five points: briefly explaining the meaning of the cloud analogy, explaining that meaning in detail, the way vessels are transformed, entering effortlessly, and combining the Dharma that eliminates suffering. The first is, just as clouds in the summer season are the cause of abundant crops, effortlessly pouring down a large amount of water, constantly falling on the earth. Similarly, from the clouds of compassion, the Buddha's sacred Dharma falls like rain, which is the cause of abundant merit in the beings' minds, falling without discrimination. Thus it is said. For example, in the summer season, clouds are the cause of abundant crops, effortlessly pouring down a large amount of rainwater, constantly falling on the earth. Similarly, from the clouds of compassion of the Buddhas, the rain of the sacred Dharma is the cause of abundant merit in the beings' minds, falling without discrimination. The second is divided into two: showing the meaning of the analogy and explaining its meaning through the similarity of the Dharma. The first is, just as when the world enters the path of virtue, wind-born water and rain are brought down by clouds, similarly, the wind of compassion, in order to make the beings' merit manifest and increase, the Buddha's clouds bring down the rain of the sacred Dharma. Thus it is said. Like