Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ། ཤོག་ལྷེབ་ ༧༥ ནས་ ༡༠༠ བར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོའི་དོན་མངོན་སུམ་ལམ་གྱི་བཤད་སྲོལ་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་འཁྲུལ་མེད་ལུགས་བཟང་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་ང་རོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བྱམས་མགོན་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆགས་ཐོགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་གཤེགས་ནས་འཇིགས་མེད་རྒྱལ་ཚབ་སར་བཞུགས་པ། །གསང་གསུམ་ཟླ་གཞོན་འཕགས་ཚོགས་ལྷ་བརྒྱའི་རྒྱུ་སྐར་དབུས་ན་མཛེས་དེ་དང་། །དབྱེར་མེད་བྱམས་མགོན་བླ་མར་ཕྱག་མཆོད་སྤྲིན་ཕུང་རྒྱ་མཚོས་ བསྙེན་བཀུར་བགྱི། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཞལ་ལས་དམ་ཆོས་ཀྱི། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་རབ་གང་བ། །མ་ཕམ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་མཆེད་གཉིས་དང་། །རིང་ལུགས་འཁྲུལ་མེད་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་འདུད། །སྦས་པ་གསལ་མཛད་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ། །གདམས་ངག་བརྒྱུད་འཛིན་གཟུ་བཙན་རྣམ་གཉིས་དང་། །འདི་དོན་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེ། །དྭགས་བརྒྱུད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས། །མཁྱེན་ལྡན་དབུས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དངོས། །བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལས་འགྲན་མེད་བསྟན་པའི་བདག །གངས་ཅན་ཐུབ་ དབང་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་དང་། །བསྟན་པའི་ཉིན་བྱེད་སྙིང་གི་པད་མཚོར་རོལ། །དྲི་བཅས་སྙིང་པོ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང་། །བློ་བུར་དྲི་བྲལ་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་པས། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཏུ་མཛད་པ་ཡི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་གཞུང་། །རྗེས་དཔག་རིགས་པའི་འཆད་ཚུལ་གྲགས་ཆེ་ཡང་། །མངོན་སུམ་ལམ་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཐེག་པའི་ཚུལ། །རྟོག་གེ་དམན་པའི་སྐལ་པར་མ་ཤོང་བ། །མདའ་བསྣུན་ཡབ་སྲས་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཉིད། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཤིང་རྟ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས།
Chinese
大乘经庄严论心性之义结合现观道之讲说方式的释论，名为《不退转狮吼》。 大乘经庄严论心性之义结合现观道之讲说方式的释论，名为《不退转狮吼》。 页码从75到100。 大乘经庄严论心性之义结合现观道之讲说方式的释论，名为《不退转狮吼》。 大乘经庄严论结合无谬善妙理路的释论，名为《不退转狮吼》。 顶礼尊贵的上师慈怙悲悯自在足莲。 具有如所有尽所有智的智慧，无有染污滞碍，超越法理之海，安住于无畏的补处之位。 三密如新月，于圣众百位天神星辰中，与无别慈怙上师，以如海云供奉顶礼。 十地自在者口中流出之殊胜法，以甘露之流充满心续，顶礼无著世亲二位尊者，以及守护无谬宗风者。 显明隐秘之主弥勒巴，传承口诀之古扎和赞二位，以及此义究竟成就之大车，对达波传承黄金之链极尽赞颂。 具知者之中，真实一切智者，于诸持教者中，无与伦比之教主，祈愿雪域怙主自生自在，以及教法之日于心莲湖中嬉戏。 具垢心性如虚空般周遍，然由客尘而离垢，功德显现，恒常行持佛陀事业，顶礼轮涅一切之自性。 胜者究竟密意心性之义，由胜者补处慈氏善说之论典，虽有以随理比量之讲说方式著称，然现观道之成佛道，非为低劣分别念之所能容纳，此乃箭射（མདའ་བསྣུན།）父子传承之殊胜特点。 究竟心性之殊胜车乘们。
English
A commentary on the meaning of the Uttaratantra, a treatise on the essence of the Great Vehicle, combined with the explanation of the path of direct perception, called "The Irreversible Lion's Roar." A commentary on the meaning of the Uttaratantra, a treatise on the essence of the Great Vehicle, combined with the explanation of the path of direct perception, called "The Irreversible Lion's Roar." Pages 75 to 100. A commentary on the meaning of the Uttaratantra, a treatise on the essence of the Great Vehicle, combined with the explanation of the path of direct perception, called "The Irreversible Lion's Roar." A commentary on the Uttaratantra of the Great Vehicle, combined with the infallible and excellent system, called "The Irreversible Lion's Roar." I respectfully prostrate to the lotus feet of the glorious Lama Jampa Gon, the Lord of Compassion. With the wisdom that knows how it is and how many there are, without attachment, obstruction, or impurity, having crossed to the other shore of the ocean of Dharma, and residing in the place of the fearless regent, the three secrets are like a young moon, beautiful among the hundreds of deities and stars of the noble assembly, and I pay homage and make offerings to the inseparable Jampa Gon Lama with clouds of offerings like the ocean. From the mouth of the lord of the ten bhumis comes the nectar of the sacred Dharma, filling the mindstream, I pay homage to the two brothers, Asanga and Vasubandhu, and to those who uphold the infallible tradition. Maitripa, the lord who reveals the hidden, and the two Gzu-tsan who hold the oral instructions, and the great chariot of ultimate accomplishment of this meaning, are highly praised in the golden garland of the Dagpo lineage. Among the knowledgeable, the Omniscient One is truly present. Among the upholders of the teachings, the unparalleled lord of the teachings, may the self-born Gyalwa of the snowy land, and the sun of the teachings, play in the lotus lake of my heart. The essence with defilements is all-pervasive like space, but when adventitious defilements are removed, qualities become manifest. Always performing the actions of the Buddhas, I pay homage to the nature of all samsara and nirvana. The ultimate meaning of the Victorious One's intention, the treatise well explained by the Regent Maitreya. Although the method of explanation based on inference and reasoning is well-known, the path of direct perception is the way to Buddhahood. It cannot be contained by the minds of inferior logicians. This is the special characteristic of the Arrow-shooting (藏文：མདའ་བསྣུན།) father and son lineage. By the supreme chariots of the definitive meaning of the essence.
Tibetan
།བདེན་པར་གསུངས་པའི་དོན་བཞིན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤཱཀྱའི་དབང་པོའི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བླ་མའམ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྙིང་པོའི་གཏམ་སྟོན་པའི་དགོངས་འགྲེལ། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་བཤད་པ་ ལ་ངེས་གནས་སྟེར་བའི་སྤྱི་དོན་མདོར་བསྡུ། གཞུང་དངོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། བཤད་བྱའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེ་ཉིད་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཁུངས། གང་གིས་མཛད་པའི་སློབ་དཔོན། གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ། གང་ཞིག་བཤད་བྱའི་དོན། ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ། དབུ་ཞབས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་འབྲེལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ཐོབ་བྱེད་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན། དེ་གསུམ་པོ་སྟོན་བྱེདརྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ནི་གཞུང་བླ་མའམ་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་དེ་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་སྣང་གི་གསུང་དབྱངས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བའི་ནང་ཚན་གྱི་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེའི་ངག་གི་རྣམ་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ ཡིན་ལ། འདི་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གམ་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་དང་མཐུན་པར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་ལ་གཞུང་ཐེག་ཆེན་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ནི། རང་བཞིན། འབྲས་བུ། ལམ་གསུམ་ལས་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་པ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དམིགས་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པའང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས
Chinese
应当按照真实所说之义进行区分。所有圆满正等觉佛陀释迦能仁所善说的所有教法中，最为殊胜的大乘部类的顶端或顶峰，不退转狮子吼心要之语所宣说的密意解释。所有论典之王，对此进行讲解分为两部分：一是讲解正文时，给予确定的总义概括；二是详细阐释正文的词义。第一部分有八点：确定所讲之物的体性；此物所依赖的来源；谁所造的论师；从何传承的次第；所讲之义为何；如何讲解的方式；首尾的概括之义；如是讲解的必要关联的阐述。第一点是：总的来说，法界无二的智慧遍及一切，是种姓的自性；它去除忽然的二障，具有二种清净，是法身的自性；获得它的方法，是远离一切戏论的见解和无分别的禅修，是道的自性；这三者，是圆满正等觉佛陀所善说的教言，是至上或神圣的论典。如果详细分析该论典，则有三种：第一种是，佛陀的自显现的语调，无二的智慧本身显现为一切形象之中的大乘经部的语言形式，是胜义谛。这与自性清净或离系果法身本体相同。第二种是，圣者和凡夫心中显现为声音总相的名词、词组、文字的集合所具备的大乘经部。第三种是，与之相应地口头表达的声音词句，称为论典大乘了义经续。后面这两种，虽然与自性、果、道三者本体非常不同，但是，由于是诸佛的愿力所生，是法身的同类因，具有去除二障的能力，因此，应当了解它们属于无漏之法、清净之对境和圆成实。像这样的论典大乘之集合，无论是佛语还是论著，都有。
English
It should be distinguished according to the meaning of what is truly spoken. Among all the well-spoken teachings of the perfectly complete Buddha, the all-knowing Shakya lord, the most supreme of the great vehicle's collections, the pinnacle or apex, the commentary on the meaning that reveals the heart essence of the irreversible lion's roar. To explain this king of all treatises, there are two parts: first, when explaining the text, a summary of the general meaning that provides a definite position; second, a detailed explanation of the words and meaning of the actual text. The first part has eight points: identifying the nature of what is to be explained; the source upon which it relies; the teacher who composed it; the order of the lineage from which it was transmitted; what is the meaning to be explained; how to explain it; the meaning of the summary of the beginning and end; and the explanation of the necessary connection of such an explanation. The first point is: In general, the wisdom of the Dharmadhatu, which is non-dual and pervades all, is the nature of the lineage; it is the nature of the Dharmakaya, possessing two purities, having abandoned the two obscurations of suddenness; the method of obtaining it is the view that is free from all elaboration and the meditation that is non-conceptual, which is the nature of the path; these three are the teachings well-spoken by the perfectly complete Buddha, which are the supreme or sacred texts. If one examines that text in detail, there are three: The first is the ultimate truth of the speech form of the Mahayana Sutra collection, which is among all the forms in which the self-appearing voice of the Buddha, the non-dual wisdom itself, appears. This is the same in essence as the self-nature pure or separation-fruit Dharmakaya. The second is the Mahayana Sutra collection possessed by the collection of nouns, phrases, and letters that appear in the minds of noble ones and ordinary beings as the general form of sound. The third is the sound words spoken in accordance with it, which are called the definitive meaning Sutras and Tantras of the Great Vehicle text. These last two, although their essence is very different from the three of self-nature, fruit, and path, are born from the aspirations of the Buddhas, are the common cause of the Dharmakaya, and have the power to abandon the two obscurations. Therefore, it should be understood that they belong to the realm of uncontaminated Dharma, pure objects, and perfect accomplishment. Such a collection of Great Vehicle texts, whether they are the words of the Buddha or treatises, both exist.