Tibetan
གས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའམ་ཁམས་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཤིང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན། སྣོད་ཡངས་པ་དང་། རིན་ཆེན་དང་། ཆུ་ཡི་དཔེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་པོ་ཡིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲི་མེད་གནས་ལ་མངོན་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་དང་། །རྣམ་དབྱེ་མེད་ཕྱིར་མར་མེ་ཡི། །སྣང་དང་དྲོ་མདོག་ཆོས་མཚུངས་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ཡིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་དང་། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་སྤངས་པ་དག་ལ་འོད་གསལ་བས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མཚུངས་དེ་དག་ཉིད་དང་། སྤྱིའི་ཆོས་མཚུངས་མར་མེའི་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ཁམས་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མར་མེའི་སྣང་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། མདོག་རྣམས་དང་དེ་ དག་དབྱེར་མེད་གནས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཅན་སྟེ། དེས་ན་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བདུན་པོ་ཁམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ལྡན་པ་འབྲས་བུའི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཇུག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། འཕགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག ། བདེན་པ་མཐོང་བ་བཟློག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་སྤྲོས་མེད་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བློའི་འཇུག་ཚུལ་ གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྟག་པར་འཛིན་པས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་སློབ་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལས་ཟློག་པ་སྟེ་རྟག་འཛིན་མངོན་གྱུར་པ་སྤངས
Chinese
再者，大悲是进入（佛果）之因或界，因为大悲完全包含并存在于其中。因此，以广大的容器、珍宝和水为例，这三个相似之处表明，法界与大海相同。第二点是：在无垢之处有现量，以及无垢的智慧本身，因为没有分别，所以与灯的显现、温暖和颜色具有相同的性质。如是说，自性清净的处所，如来藏中，前五现量能摧毁不顺品的黑暗，无漏智慧能消除障碍，无垢的断证功德以光明照耀而具有特殊的相似之处，以及总体的相似之处，如同灯的三种特性不可分割一样，这七种无学之法与界不可分割地存在。例如，灯的显现、温暖和颜色等，与它们不可分割地存在并具有相同的性质。因此，七种无学之法是界之果，是果之具有。第四，关于进入之义有二：简要说明理由，以及详细解释。第一点是：从凡夫、圣者和圆满佛的如是性之区分的进入中，因亲见彼性，故为众生宣说如来藏。如是说，从凡夫的如是性、圣者的如是性和圆满正等觉佛的如是性这三者的区分的进入开始，由亲见彼真实性的一切智者为可调伏的、具有善缘的众生，极其清晰地宣说了胜者如来藏，即法界自性清净。第二点是：凡夫颠倒，见真谛者则相反，如来如实，不颠倒无戏论。如是说，智慧的进入方式有三种差别：孩童凡夫执著常，因此其念、心和见解都是颠倒的；见四谛的学道圣者则与此颠倒相反，即舍弃了现行的常执。
English
Furthermore, great compassion is the cause or element for entering (Buddhahood), because great compassion is completely contained and exists within it. Therefore, using the examples of a vast container, a jewel, and water, these three similarities indicate that the Dharmadhatu is the same as the great ocean. The second point is: In the stainless place, there is direct perception, and the stainless wisdom itself, because there is no distinction, it has the same nature as the appearance, warmth, and color of a lamp. As it is said, in the naturally pure place, the Tathagatagarbha, the first five direct perceptions destroy the darkness of the unfavorable side, the stainless wisdom eliminates obscurations, and the stainless qualities of abandonment and realization are illuminated with light, possessing special similarities, as well as general similarities, just as the three characteristics of a lamp are inseparable, these seven non-learning qualities exist inseparable from the element. For example, the appearance, warmth, and color of a lamp, etc., exist inseparable from them and have the same nature. Therefore, the seven non-learning qualities are the fruit of the element, the possession of the fruit. Fourth, regarding the meaning of entering, there are two: briefly explaining the reason, and explaining it in detail. The first point is: From the entry of distinguishing the Thusness of ordinary beings, noble ones, and perfect Buddhas, because of directly seeing that nature, the Tathagatagarbha is taught to sentient beings. As it is said, starting from the entry of distinguishing the Thusness of ordinary beings, the Thusness of noble ones, and the Thusness of perfectly enlightened Buddhas, the all-knowing one who directly sees that reality teaches the Victorious One, the Tathagatagarbha, which is the naturally pure Dharmadhatu, very clearly to sentient beings who are suitable to be tamed and possess good fortune. The second point is: Ordinary beings are inverted, those who see the truth are the opposite, the Tathagata is as it is, not inverted and without elaboration. As it is said, there are three differences in the way wisdom enters: childish ordinary beings cling to permanence, therefore their perception, mind, and view are inverted; the noble ones who see the four truths are the opposite of this inversion, that is, they abandon the manifest clinging to permanence.
Tibetan
་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་མན་ཆད་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་འཆད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ་དང་། མིང་གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རིགས་མི་འདྲ་བའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཞུང་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན། །འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་པ་ཡི། །ཁམས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དག་ཏུ། །མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། རྒྱུའི་དོན་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་དང་། ལས་ཀྱི་དོན་དང་། ལྡན་པའི་དོན་དང་། འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི་དྲུག་གིས་ནི་བསྡུས་ནས། གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི། མ་དག་པ་དང་། མ་དག་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཏུ། སེམས་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གསུམ་གྱིས་ནི་བཏགས་ནས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང་། རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མེད་
Chinese
以…的方式进入，如来是断除了二障，如实地、无颠倒地、无戏论地进入。因此，通过区分所依之补特伽罗三种，所依之法界如来藏也转变为三种。此后以四种意义，也应知以其他方式解释进入之意义。第五，关于阶段之意义有二：以三种阶段命名之方式，以及以三种名称概括六种意义之方式。第一：未净、未净已净，以及极净依次为：众生、菩萨和如来。如是说，胜义之界如来
English
Enters in the manner of… The Tathagata, having abandoned the two obscurations, enters into the reality of things as they are, without reversal, and without elaboration. Thus, by distinguishing the three types of support-persons, the dependent Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, also transforms into three aspects. From here on, with four types of meanings, one should also understand that the meaning of entering is explained in other ways. Fifth, regarding the meaning of the stages, there are two: the way of naming in three stages, and the way of summarizing six meanings with three names. First: "Impure, impure-pure, and completely pure, respectively, are called sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas." It is said. The ultimate realm, the Tathagata
Tibetan
དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་ མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་སའི་སྣོད་དང་། བར་མ་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དང་། མཆོག་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །བདུན་པ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་མིན་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེས་པ་རྣམས་སྤང་རུང་གི་གློ་བུར་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ གྱི། བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་མིན་པ་དང་། དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི། རང་བཞིན་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་ལྡན་གྱི་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདིའི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མ་དག་པའི། མ་དག་ལ་དག་པའི། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ངོ་བོ་ལ་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ཆོས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སྣང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་འཇིགས་པས་མི་གནོད་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁ
Chinese
界。如是周遍行。如是说。譬如，无分别且无障碍自性之虚空，无差别地周遍随行且遍布于一切有色物。如是，心之自性光明，从本初即无垢之法界，亦如是无差别且周遍行于一切补特伽罗之位。二者是，彼共同之体性，过患与，功德究竟遍布也。形之低劣与，中等，殊胜，如虚空。如是说。法界自性清净者，乃一切法之共同体性或法性之故。有罪过之异生，与具功德之菩萨，及功德究竟之如来之所有位，皆平等随行且遍布。譬如，形之低劣者土器，中等者铜器，殊胜者金器，虚空皆随行且遍布。第七，不转变之义有二。本体略示，于三种位不转变之广说。初者是，过患具突发性，功德自性具之故。如先前般，后亦如是，无有转变之法性。如是说。法界虽有三种位，然无不转变之过失。何故？于不净位时，过患皆是可断除之突发性，而非真实成立。于清净位时，功德之自性皆是任运成就，而非新产生故。如先前不净位般，后于极清净位时，亦如是安住，且永无转变，乃此法界之法性或自性。二者有三。于不净，于不净还净，于极净位时不转变。初者有四。本体不为垢染所染，有法生灭显现，法性不为怖畏所害，缘起广说。初者是，如虚空。
English
Realm. Thus it pervades all. It is said. For example, just as the sky, which is of the nature of being without conceptualization and without obstruction, pervades and encompasses all forms without distinction, so too, the nature of mind, the luminosity, the Dharma Realm, which is without defilement from the very beginning, similarly pervades and encompasses all states of individuals without distinction. The second is: That is the general characteristic, faults and, ultimate qualities are all-pervasive. The form of the inferior and, intermediate, superior, like the sky. It is said. Because the Dharma Realm, which is naturally completely pure, is the general characteristic or Dharma-nature of all Dharmas. It equally follows and pervades all states of ordinary beings with faults, Bodhisattvas with qualities, and Tathagatas with ultimate qualities. For example, just as the sky follows and pervades all forms of inferior earthen vessels, intermediate copper vessels, and superior gold vessels. Seventh, the meaning of immutability has two aspects: a brief explanation of the essence, and a detailed explanation of immutability in the three states. The first is: Because faults are endowed with suddenness, and qualities are endowed with self-nature. As before, so also later, the Dharma-nature is immutable. It is said. Although the Dharma Realm has three states, there is no fault of not being immutable. Because in the impure state, all faults are endowed with the suddenness of being able to be abandoned, and are not truly established. In the pure state, the nature of the qualities is spontaneously present, and is not newly born. As in the previous impure state, so also in the later completely pure state, it remains the same and never changes, which is the Dharma-nature or self-nature of this Dharma Realm. The second has three aspects: immutability in the impure state, in the impure and pure state, and in the completely pure state. The first has four aspects: the essence is not stained by defilements, the Dharma-possessor has the appearance of arising and ceasing, the Dharma-nature is not harmed by fear, and the explanation of dependent origination is extensive. The first is: Like the sky.