Tibetan
་པ་ལ་ཞུགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་དང་། སྲིད་བྲལ་འདོད་ཅིང་ཐབས་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེའང་དང་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙང་བ། གཉིས་པས་བདག་དམ་པ། གསུམ་པས་བདེ་བ་དམ་པ། བཞི་པས་ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་དམ་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། ། སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་སྲས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ས་བོན་དང་། དེའི་བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། དེའི་མངལ་གྱི་གནས་མ་ཉམས་པ་དང་། སྐྱེད་བསྲིང་བའི་མ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་རྒྱུ་བཞིས་རྒྱལ་པོའི་གདུང་འཚོབ་པར་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་མོས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དང་། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ནི་འཕེལ་བྱེད་ཡིན་པས་མངལ་གྱི་གནས་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་བསྲིང་བྱེད་ཡིན་པས་མ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་གདུང་འཚོབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་དང་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ ནི། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་ཞི་ཐོབ་པར། །འདུན་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་དེ་ཁྱད་པར་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། གཙང་བ་དམ་པ་དང་། བདག་དམ་པ། བདེ་བ་དམ་པ། རྟག་པ་དམ་པ་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འདུན་པ་དང་། སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་པས་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ
Chinese
进入歧途的外道，以及希求解脱并采取措施的声闻和缘觉们，是如来藏显现的四种障碍。第一种障碍是法身的不净，第二种障碍是我的不真，第三种障碍是不乐，第四种障碍是法身的无常。而净化这些障碍的原因是：对神圣的佛法特别的虔诚，以及“等”字所包含的般若波罗蜜多，无量禅定，以及大慈悲，这四者就是道路的法。第二是：对大乘的信仰是种子，智慧是： 佛陀产生佛法的母亲，以及禅定的，安乐的胎藏，具有慈悲的乳母。谁是这些的，他们就是佛陀的后生之子。 如是说。例如，转轮王的儿子是国王的种子，他的神圣王妃，他未受损的胎藏，以及特别的养育乳母，这四个原因使他能够继承王位。同样，对大乘的信仰是佛陀的种子，证悟实相的智慧是产生佛陀之法的母亲，如虚空藏等的禅定之乐是增长的因素，就像胎藏一样，大慈悲是养育的因素，就像乳母一样。从这四法中产生的人，就是菩萨，被称为佛子，因为他们是佛陀的后生者，并且能够继承佛陀的血统。第二，果和业的意义有二：共同展示所要获得的和获得的方法，以及分别说明各自的本质特征。第一是： 清净、真我、安乐和常恒的，功德的彼岸是果。厌离痛苦，获得寂静，具有欲望和愿望的业。 如是说。胜义谛的界限具有两种特性：清净真我，真我，安乐，常恒，这四种功德的彼岸是果的特征。厌离轮回的痛苦，渴望获得寂静的涅槃，具有欲望和愿望的业，这是作用的特征，具有两种特性。第二
English
Those heretics who have entered the wrong path, and the Shravakas and Pratyekabuddhas who desire liberation and take measures, are the four kinds of obstacles to the manifestation of the Tathagatagarbha. The first obstacle is the impurity of the Dharmakaya, the second obstacle is the untruth of the self, the third obstacle is the non-bliss, and the fourth obstacle is the impermanence of the Dharmakaya. And the reasons for purifying these obstacles are: special devotion to the sacred Dharma, as well as the Prajnaparamita contained in the word "etc.", immeasurable Samadhi, and great compassion, these four are the Dharma of the path. The second is: faith in the Mahayana is the seed, wisdom is: The Buddha's mother who gives birth to the Dharma, and the Samadhi's, blissful womb, with a compassionate wet nurse. Whoever is these, they are the sons born after the Buddha. It is said. For example, the son of a Chakravartin is the seed of the king, his sacred queen, his undamaged womb, and the special nurturing wet nurse, these four reasons enable him to inherit the throne. Similarly, faith in the Mahayana is the seed of the Buddha, the wisdom of realizing the true nature is the mother who gives birth to the Buddha's Dharma, the bliss of Samadhi such as the Akashagarbha etc. is the factor of growth, like a womb, and great compassion is the factor of nurturing, like a wet nurse. Whoever is born from these four Dharmas is a Bodhisattva, called the son of the Buddha, because they are born after the Buddha and are able to inherit the Buddha's lineage. Second, the meaning of fruit and karma has two aspects: jointly showing what is to be obtained and the method of obtaining, and separately explaining the characteristics of each. The first is: Purity, self, bliss, and permanence, the other shore of merit is the fruit.厭離suffering, obtaining peace, having the karma of desire and aspiration. It is said. The realm of ultimate truth has two characteristics: purity, self, bliss, permanence, the other shore of these four merits is the characteristic of the fruit.厭離the suffering of Samsara, desiring to obtain the peace of Nirvana, having the karma of desire and aspiration, this is the characteristic of action, having two characteristics. Second
Tibetan
་ལ་གཉིས། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་དང་། ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཚུལ། སྤང་པས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་ཚུལ། ཐོབ་པས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདི་དག་འབྲས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག ། རྣམ་པ་བཞི་ལས་ལྡོག་པ་ཡི། །གཉེན་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མོས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་ དག་གི་འབྲས་བུ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱིས་པས། གཙང་། བདག །བདེ་དང་། རྟག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཉན་རང་གིས། མི་གཙང་། བདག་མེད། སྡུག་བསྔལ། མི་རྟག་པར་ཞེན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྐུ་གཙང་སོགས་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་ཕྱིར་དང་། །བག་ཆགས་སྤངས་ཕྱིར་གཙང་བ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག ། ཉེ་བར་ཞི་བས་དམ་པའི་བདག ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། །དེ་རྒྱུ་ལོག་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉིད། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཕྱིར་རྟག །གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཙང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཏེ། དམ་པའི་བདག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོག་ཅིང་ཟད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ་ཆེན་པོས། དེའང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོན
Chinese
有二：所证之果之义，能证之业之义。初者有三：所断颠倒之断除方式，断除者获得四果之方式，获得者从二边解脱之方式。初者：此等之果若略说，于法身之颠倒，从四种相违背，以对治而善分别。如是说，信解与，智慧与，禅定与，慈悲，此乃令法界清净之四因，此等之果，若略说，有四种，于法身，凡夫以，净，我，乐与，常执著，即于颠倒增益之四种相违背，声闻缘觉以，不净，无我，痛苦，无常执著，彼之对治，令法身净等四者到彼岸故，善分别之自性获得。二者：彼乃自性清净故，习气断除故为清净。我与无我戏论皆，以寂灭故为胜我。意之自性蕴与，彼因返还故为安乐。轮回与涅槃，于平等性中证悟故为常。说，果位佛之法身，乃总相自性，从本以来即完全清净之故，别相自性，暂时之垢染习气及俱断除之故，是为清净到彼岸。外道等所计度之我执戏论与， 声闻等所计度之无我执戏论一切皆寂灭，即是胜我到彼岸。痛苦无余止息故，意之自性之蕴与，一切生起断除故，彼因无明习气地之烦恼与，无漏之业一切皆返还且尽故，是为安乐到彼岸。轮回与涅槃于取舍非异平等性中证悟之故，二利相续不断且是常到彼岸。于此全知多波巴大师云：彼亦胜义之界自性清净之故，轮回无常之过患
English
There are two: the meaning of the fruit to be attained, and the meaning of the action to be attained. The first has three: the way to abandon the inverted, the way the abandoned obtain the four fruits, and the way the obtained are liberated from the two extremes. The first is: These fruits, if summarized, are the inversion of the Dharmakaya, contrary to the four aspects, and well distinguished by the antidote. It is said that faith, wisdom, meditation, and compassion are the four causes that purify the Dharmadhatu. The fruits of these are, in short, four aspects: In the Dharmakaya, ordinary people cling to purity, self, bliss, and permanence, which are contrary to the four inversions. Sravakas and Pratyekabuddhas cling to impurity, non-self, suffering, and impermanence. The antidote to this is to bring the Dharmakaya to the other shore of purity, etc., and thus the nature of good distinction is obtained. The second is: It is pure because it is naturally pure, and it is pure because it has abandoned its habits. The illusions of self and non-self are all pacified, hence the supreme self. The nature of mind, the aggregates, and the cause of their reversal are bliss. Samsara and Nirvana are constant because they are realized in equality. It is said that the Dharmakaya of the Buddha, the fruit, is the general characteristic, naturally pure from the beginning, and the specific characteristic, the accidental defilements, including habits, are completely abandoned, hence it is the perfection of purity. The illusions of self-grasping contemplated by heretics, etc., and The illusions of non-self-grasping contemplated by Sravakas, etc., are all pacified, which is the perfection of the supreme self. Because all suffering is ceased, the aggregates of the nature of mind, and because all arising is abandoned, the afflictions of the ground of ignorance habits, the cause of it, and all the uncontaminated actions are reversed and exhausted, hence it is the perfection of bliss. Because Samsara and Nirvana are realized in equality, which is not different in acceptance and rejection, the two benefits continue uninterrupted and are the perfection of constancy. Here, the omniscient Dolpopa the Great said: That too, because the realm of ultimate meaning is naturally pure, the fault of the impermanence of Samsara.