Tibetan
འ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཅན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཀུན་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཡང་ཕྲ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་རགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ ཉེས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག ། དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁས་གོ་འབྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་འཇིག་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོས་མཚོན་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་དང་པོར་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་འཇིག་པར་སྣང་ཡང་། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་ མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང་། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མི་འཚིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དུས་མཐའ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། རང་བཞིན་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་མེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འཆི་བ་དུས་མཐའི་མེ་དང་། ན་བ་དམྱལ་བའི་མེ་དང་། རྒ་བ་རང་བཞིན་པའི་མེ་དང་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི་འཚིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན། ངོ་བོ་མཐའ་བྲལ་དྲི་མེད་བཤད། སྐྱེ་འཇིག་དཔེ་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཔེ། དོན། དེ་གཉིས་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང
Chinese
啊，一切遍行者！因为微细所以不近着。同样，对于一切有情，此地不近着。如是说。譬如，无为的虚空遍布于一切有为法，虽然是遍行，但是微细，因为不是粗大的有色法。由于色的过患无常等，所以任何时候都不近着。同样，对于一切有情，作为心的自性而遍布的光明法界，如来藏此亦是自性清净的缘故，有情的过患烦恼等任何时候都不近着。第二是，如一切世间中，虚空中生且灭。同样，无为界中，诸根生且灭。如是说。如，外器世间的一切，在一切时处都依赖于虚空开阔，最初生起最终坏灭显现那样。由因缘所生的无为法，依赖于法界的智慧，以有情诸根为代表的蕴、界、处等，最初生起，最终坏灭显现，然而法性如来藏是没有生灭的。第三是，如虚空诸火，先前任何时候都不燃烧。同样，此不被死亡和，病与衰老的火燃烧。如是说。譬如，有为的事物，即使被劫末和，地狱和，自性的三种火燃烧，无为的虚空，这三种火任何时候都不会燃烧。同样，有情众生即使被死亡等三种火燃烧，心性法界此如来藏，也不会被死亡劫末的火，生病地狱的火，衰老自性的火这三种火所燃烧。第四，详细阐述缘起，有三点。以比喻和意义结合来展示生起的方式。阐述本体离边无垢。归纳生灭的比喻和意义。第一点有四部分。比喻。意义。二者结合。生起的方式。第一是，地依于水，水依于风，风依于空，空依于风。
English
Ah, the All-pervading One! Because it is subtle, it does not cling. Likewise, for all sentient beings, this place does not cling. Thus it is said. For example, the unconditioned space pervades all conditioned forms, although it is all-pervading, it is subtle, because it is not a coarse form. Because of the faults of form, such as impermanence, it never clings. Similarly, for all sentient beings, the clear light Dharmadhatu, which abides pervading as the nature of mind, this Tathagatagarbha is also naturally pure, therefore, the faults of sentient beings, such as afflictions, never cling. The second is: Just as in all the worlds, in the sky they are born and perish. Likewise, in the unconditioned realm, the senses are born and perish. Thus it is said. Just as, all the external container worlds, in all circumstances, rely on the openness of the sky, and at first appear to arise and eventually perish. Likewise, the unconditioned Dharmadhatu wisdom, which is not caused by causes and conditions, relies on the aggregates, realms, and sources represented by the senses of sentient beings, which at first arise and eventually appear to perish. However, the Dharmata Tathagatagarbha does not have arising and ceasing. The third is: Just as the sky is never burned by fires. Likewise, this is not burned by the fire of death, sickness, and old age. Thus it is said. For example, even if conditioned things are burned by the three fires of the end of time, hell, and nature, the unconditioned sky is never burned by all three fires. Likewise, even if sentient beings are burned by the three fires of death, etc., the essence of Dharmadhatu, this Tathagatagarbha, is never burned by the fire of death at the end of time, the fire of sickness in hell, and the fire of old age. Fourth, the detailed explanation of dependent origination has three points. Showing the way of arising by combining examples and meanings. Explaining the essence of being free from extremes and without defilement. Summarizing the examples and meanings of arising and ceasing. The first point has four parts. Example. Meaning. Combining the two. The way of arising. The first is: Earth depends on water, water on wind, wind on space, space on wind.
Tibetan
་ཆུ་དག་དང་། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་ཤིང་ གནས་པའི་ཚེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ལ། ཆུ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཅིང་། རླུང་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་བརྟེན་ཡང་། ནམ་མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང་སའི་ཁམས་རྣམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག །ཡུལ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་གནས་ལ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་བྱེད་ནི་སེམས་ཀྱི་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ གནས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་གློ་བུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་དང་འདྲ་བ་ཕུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲ་ལུས་ཅན་གྱི། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བར་ལྟ། །རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་གཞི་ཅན་མིན་གནས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་ བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རང་
Chinese
说：“水等，不住于地界。”意思是说，世界形成和存在的时候，大的地轮依赖于水轮，水依赖于风轮，风完全安住于虚空，虽然是依赖，但虚空不住于风、水等和地界，因为虚空不依赖于因缘。第二是，说：“如是蕴界处，住于业及烦恼，业及烦恼不如理，常住作意，不如理作意，极住于心之清净，心之自性诸法，亦不住于一切。”意思是说，如所举的例子一样，五蕴、十八界、具有染污的六根、以及六境等，都安住于业和烦恼。业和烦恼是执著于我等不如理的作意，常住于不如理的作意。不如理的作意，完全安住于心的清净自性光明之中，但是，心的自性光明不住于一切暂时的法，因为心的自性光明是无为法。第三是，说：“如地蕴，应知蕴、处、界，如水界，应知有身者，业及烦恼，不如理作意，应观如风界，自性如虚空界，彼无基非住。”意思是说，就像地轮依赖于水而形成一样，应知具有近取的五蕴、十二处和十八界，依赖于业和烦恼而成就。就像水界成为地轮成就之因一样，应知有身者的具有染污的业和烦恼，是蕴、处、界成就之因。不如理的作意，因为能引发业和烦恼，所以应观想它就像风界成为水轮的所依一样。心的自性
English
It says, "Water, etc., do not abide in the earth element." This means that when the world is formed and exists, the great earth mandala relies on the water mandala, water relies on the wind mandala, and wind completely abides in space. Although it relies, space does not abide in wind, water, etc., and the earth element, because space does not depend on causes and conditions. The second is, it says, "Likewise, aggregates, realms, and sources, abide in karma and afflictions. Karma and afflictions are not according to reason, they always abide in attention. Unreasonable attention, greatly abides in the purity of the mind. The nature of the mind, all phenomena, also do not abide in anything." This means that, like the example shown, the five aggregates, the eighteen realms, the six defiled sense sources, and the six objects, all abide in karma and afflictions. Karma and afflictions are unreasonable attention, such as clinging to self, and always abide in unreasonable attention. Unreasonable attention completely abides in the purity of the mind, which is naturally luminous. However, the luminous nature of the mind does not abide in all temporary phenomena, because the luminous nature of the mind is unconditioned. The third is, it says, "Like the earth element, one should know the aggregates, sources, and realms. Like the water element, one should know the karma and afflictions of embodied beings. Unreasonable attention, should be viewed like the wind element. The nature is like the space element, it has no basis and does not abide." This means that, just as the earth mandala is formed by relying on water, one should know that the five aggregates with grasping, the twelve sources, and the eighteen realms are accomplished by relying on karma and afflictions. Just as the water element becomes the cause for the accomplishment of the earth mandala, one should know that the defiled karma and afflictions of embodied beings are the cause for the accomplishment of the aggregates, sources, and realms. Unreasonable attention, because it can arouse karma and afflictions, should be viewed and understood as the wind element becomes the support of the water mandala. The nature of the mind