Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་སེམས་ཅན་གྱིས་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་གོམས་པ་ལས་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་སོགས་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དེའི་ནུས་ པས་སོ་སོ་གདུལ་བྱ་དང་མཐུན་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་གང་ལས་འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། ཉན་རང་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་ཡི་རིགས། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་གོ་རིམ་བཞིན། །རྒྱུ་བཞི་ཡིས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འདི་འབྱུང་ཞིང་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ མཚན་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིས་ནི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། དག་དང་ཉོན་མོངས་དང་ལྡན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་མེད་དག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཅིག་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁམས་ཀྱི་དོན་དང་། སྔར་གློ་བུར་དྲི་མས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལམ་གོམས་པ
Chinese
其自性，未从烦恼之壳解脱，众生于暂时的状态中，称之为如来藏，即具有垢染之如来性；此如来藏，经由道之修习，脱离一切突发之垢染，成为圆满清净之自性，于佛地之状态中，称之为如来之法身，即无垢之如来性；与此法身相关联，远离力量等，并由异熟果所摄持之佛之功德，即无垢之佛功德；以及由其力量，各自与所化众生相符，无上之事业，为利益众生而任运成就且持续不断地进行，即胜者之事业。如是，从四种因和缘之状态中，产生三宝善果之方式，声闻、缘觉、圣者等皆无法思议，唯有具足现见法性之究竟智慧之佛陀方能了知。第二是：此三宝之体性，乃一切见者之境，此亦有四种，次第而生，由四因故不可思议。如是说，此三宝果产生和成就之体性，即成为因和缘之四种状态的意义是：显现一切所知之相，唯有佛陀之智慧才能了知，而这些意义，即界等四种，将按照次第进行阐述，因具备四种理由，故凡夫无法如实思议。第三是：以具净与染故，以全无染污清净故，以无分别之法故，以任运不分别故。如是说，同时，心之自性从原始状态就是完全清净的，但同时，由于暂时的突发垢染，也具有完全的烦恼，因此是不可思议的，这是界之意义。先前，由于突发的垢染，完全没有任何烦恼，并且，通过修道
English
That very essence, not liberated from the husk of afflictions, is referred to by sentient beings as the Tathagatagarbha in a temporary state, which is the Thusness with defilements. That very essence, through the practice of the path, is free from all adventitious defilements, becoming the characteristic of complete purification. In the state of Buddhahood, it is referred to as the Dharmakaya of the Tathagata, which is the Thusness without defilements. The qualities of the Buddha associated with that Dharmakaya, devoid of powers and gathered by the ripened fruit, are the stainless qualities of the Buddha. And by its power, in accordance with each being to be tamed, the unsurpassed activity spontaneously accomplishes the benefit of sentient beings and continuously performs without ceasing, which is the activity of the Victorious One. Thus, the manner in which the three jewels of virtue, the result, arise from the four states of cause and condition, is inconceivable to Hearers, Solitary Realizers, and Noble Ones, and is only the domain of the Buddhas, who possess the ultimate wisdom that directly sees the nature of reality. Secondly: The nature of these three jewels, is the realm of all seers. This also has four aspects, in sequential order. It is inconceivable due to the four causes. As it is said, the nature of these three jewels arising and being accomplished, that is, the meaning of these four states that have become causes and conditions, is that the aspect of all knowable things is directly seen, and is only the domain of the wisdom of the Buddhas. And the meaning of these, that is, these four aspects such as the element, will be explained in sequential order, and because it possesses four reasons, it is inconceivable to ordinary beings as it is. Thirdly: Because it possesses purity and affliction, because it is completely without affliction and pure, because it is a dharma without distinctions, because it is spontaneously accomplished and non-conceptual. As it is said, at once, at the same time, the nature of mind is completely pure from the beginning, but at the same time, due to temporary adventitious defilements, it also possesses complete afflictions, therefore it is inconceivable, this is the meaning of the element. Previously, due to adventitious defilements, there was no affliction at all, and through the practice of the path,