Tibetan
བ་ལས་ཐེག་པ་ གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱབས་གནས་དང་པོར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་གཉིས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། སློབ་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་། དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤང་ཕྱིར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཕྱིར། །མེད་ཕྱིར་འཇིགས་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམ་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱབས་གནས་གསུམ་ཀ་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ཆུ་བརྒལ་བའི་གཟིངས་ལྟར་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་གཉིས་ལས། སློབ་ལམ་རྣམས་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོ་བས་བསླུ་བ་སྟེ། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་པདང་ཐེག་དམན་གྱི་འགོག་བདེན་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་པ་འཕགས་པ་དང་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་པ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱིར། འཇིགས་མེད་ཁྱུ་མཆོག་གི་སར་མ་ཕྱིན་པས་རང་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སློབ་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་སློབ་པ་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས
Chinese
བ་ལས་，三乘之中，以大乘行者追求佛陀为目标，三事之中，以佛陀为二足尊之首，并以此为行事准则者，是故，三皈依处中，佛陀被视为第一皈依处。同样，为了阐述正法的功德，使人从见其功德中受益，对于那些渴望通过自证自悟，证悟甚深缘起之法的独觉乘行者，以及那些以离欲为最高准则者，正法被视为第二皈依处。为了阐述学道僧众的功德，使人从见其功德中受益，对于那些渴望通过声闻乘，追随他人教导而证悟者，以及那些以僧众为诸会之首者，僧众被视为第三皈依处。 总而言之，这三种皈依处的设立，是为了引导六种根器不同的众生，使他们能够循序渐进地进入佛法。第二点是：因为舍弃，因为是欺骗性的，因为不存在，因为伴随着恐惧，所以，二种法和圣者僧团，不是究竟的皈依处。走向殊胜意义的，皈依唯有佛陀。能仁具有法身，僧团也是以其为最终归宿。如是说。那么，这三皈依处都是究竟的皈依处吗？并非如此。因为经教之法如同过河之舟，是应该舍弃的；而证悟之法分为两种，学道之道的证悟是不断提升的，因此是具有欺骗性的，是变化之法；学道者和小乘的灭谛，并不具备究竟的功德；学道圣者和小乘阿罗汉的僧团，都伴随着烦恼障的恐惧，因为尚未到达无畏雄狮之地，他们自己也需要皈依佛陀。因此，学道的经教和证悟二法，以及学道的圣者僧团。
English
Regarding Ba-la, among the three vehicles, those who pursue Buddhahood as their goal in the Great Vehicle, and among the three actions, those who regard the Buddha as the foremost of the two-legged beings and act accordingly, for them, the Buddha is established as the first refuge among the three refuges. Similarly, to explain the qualities of the sacred Dharma and benefit people from seeing its virtues, for those Pratyekabuddha practitioners who aspire to realize and attain the profound Dharma of dependent origination through self-realization, and for those who regard detachment as the highest principle, the Dharma is established as the second refuge. To explain the qualities of the Sangha of learners and benefit people from seeing its virtues, for those who aspire to attain enlightenment through the Hearer Vehicle by following the teachings of others, and for those who regard the Sangha as the foremost of all assemblies, the Sangha is established as the third refuge. In short, the establishment of these three refuges is to guide beings of six different capacities so that they can gradually enter the Dharma. The second point is: Because of abandonment, because it is deceptive, because it does not exist, because it is accompanied by fear, therefore, the two kinds of Dharma and the Sangha of noble ones are not ultimate refuges. The refuge that leads to the ultimate meaning is only the Buddha. The Muni possesses the Dharmakaya, and the Sangha also has Him as its ultimate refuge. Thus it is said. So, are all three refuges ultimate refuges? No, they are not. Because the Dharma of scriptures is like a boat for crossing a river, it should be abandoned; and the Dharma of realization is divided into two kinds, the realization of the path of learning is constantly improving, so it is deceptive and subject to change; the cessation of suffering of learners and the Lesser Vehicle does not possess ultimate qualities; the Sangha of noble learners and Arhats of the Lesser Vehicle are accompanied by the fear of obscurations, because they have not yet reached the fearless lion's place, they themselves also need to take refuge in the Buddha. Therefore, the two kinds of Dharma of learning, scriptures and realization, and the Sangha of noble learners.
Tibetan
་གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་དམ་པའི་དོན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཡི་སྐྱབས་མཐར་ཐུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་དགེ་འདུན་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ན་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཟད་པའི་སྐྱབས་རྟག་པའི་སྐྱབས་གཡུང་དྲུང་གི་སྐྱབས་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་ཞེས་བཤད་དེ་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་མེད་ཅིང་མི་སླུ་བའི་དོན་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ་དེའང་འཕགས་པ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོའི་དགོངས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྱུང་བ་དཀོན་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཕྱིར། །མཐུ་ལྡན་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རྒྱན་གྱུར་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཉིད་ཕྱིར། །འགྱུར་བ་མེད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དོན་ གང་ཡིན་སྙམ་ན། རཏྣའི་སྒྲ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དེར་བཏགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར། ནོར་བུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང་། མཛེས་པས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་བཅོས་མ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བསྟོད་སྨད་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྐྱབས་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་། དགེ་རྩ་མ་བསྐྲུན་པ་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཡང་མི་འཕྲད་པས་འབྱུང་བ་དཀོན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཉོན་སོགས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དུ་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་སོ་ སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གནས་བཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ། དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། རྟོགས་ཚུལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་བའི་མཛད། །གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་
Chinese
不是究竟的皈依处。 究竟的、真实的意义上，无边众生的最终皈依处唯有佛陀。 因为，能仁佛陀是完全脱离贪欲、具有法身的。 僧众如果获得佛陀的功德，也是究竟的皈依处。 在这里，佛被称为不灭的皈依处、常恒的皈依处、坚固的皈依处、真实的皈依处，这是将佛与不死、不生、不老、不欺骗的意义依次结合，这也是圣者《吉祥鬘经》的观点。 第三，经中说：“出现稀有故，无垢故，具力故，以及世间之庄严故，是殊胜故，不变故，是为三宝。” 那么，什么是“三宝”一词的含义呢？ 从“རཏྣ”（藏文，梵文天城体，ratna，珍宝）一词中，以六种与珍宝相似的方式来命名： 就像珍宝难以获得，本体没有污垢，具有产生所需之物的力量，因美丽而成为庄严，比人造珍宝更殊胜，不会因赞美或贬低而改变一样，这三处皈依处也是如此。 对于没有积累善根的人来说，即使经过许多劫也难以遇到，因此出现稀有； 没有两种障碍的污垢，因此没有污垢； 具有不可思议的神通等功德力，因此具有力量； 因为世间所有善的意念都是其原因，所以成为庄严； 因为超越世间，所以是世间最殊胜的； 因为不是由业和烦恼等所造作，所以不会改变，因此与珍宝相似，所以“三宝”一词本身就表明了这一点。 根本的第二部分，详细解释获得的方式，即四种状态的支分，分为两部分：共同的一般性解释，和各个分别的解释。 第一部分分为四点： 指出四种状态是佛陀的境界，指出它是不可思议的，其原因，以及通过因缘来总结理解的方式。 第一点是：经中说：“有垢之如来藏与无垢，无垢佛陀功德胜者行，从何处三宝善法生，是为真实见者之境界。”
English
It is not the ultimate refuge. In the definitive and true sense, the ultimate refuge for limitless beings is only the Buddha. Because the Thubpa (Sage) Buddha is completely free from attachment and possesses the Dharmakaya. The Sangha, if it attains the qualities of the Buddha, is also an ultimate refuge. Here, the Buddha is described as the inexhaustible refuge, the permanent refuge, the steadfast refuge, and the true refuge, which are respectively associated with the meanings of being free from death, birth, aging, and deception, and this is also the view of the Noble Garland Sutra. Third, it is said: "Because it is rare to arise, because it is stainless, because it is powerful, and because it is an ornament of the world, because it is supreme, because it is immutable, it is the Jewel." What is the meaning of the word "Jewel"? From the word "Ratna," it is named in six ways that are similar to a jewel: Just as a jewel is difficult to find, its essence is without impurity, it possesses the power to produce what is needed, it becomes an ornament because of its beauty, it is superior to artificial jewels, and it does not change due to praise or disparagement, so too are these three refuges. For those who have not accumulated merit, it is difficult to encounter even after many eons, therefore it is rare to arise; because it is without the impurity of the two obscurations, therefore it is stainless; because it possesses inconceivable qualities such as clairvoyance, therefore it is powerful; because all virtuous thoughts of the world are its cause, therefore it becomes an ornament; because it transcends the world, therefore it is supreme over the world; and because it is not compounded by karma and afflictions, therefore it is immutable, thus it is similar to a jewel, so the very word "Jewel" indicates this. The second part of the root text, which explains in detail how to obtain the four states, is divided into two parts: a common general explanation and individual separate explanations. The first part is divided into four points: indicating that the four states are the realm of the Buddha, indicating that it is inconceivable, the reason for it, and summarizing the way of understanding through causes and conditions. The first point is: It is said in the sutra: "The Suchness with defilements and without defilements, the stainless Buddha's qualities, the actions of the Victorious One, from where the three jewels and virtuous Dharma arise, is the very realm of those who see the ultimate truth."