Tibetan
ང་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཆགས་པའི་སྒྲིབ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡུལ་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ནང་སོ་སོ་རང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བློ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཉན་རང་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་དང་། ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་། ཆགས་སྒྲིབ། ཐོགས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ། དྲུག་གི་སྟེང་དབྱེ་གཞི་རིག་གྲོལ་གཉིས་བསྣན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ནི་བློ་ལྡན་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བོད་སྔ་མའི་བཤད་སྲོལ་དང་བསྟུན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། ཇི་ལྟ་རྟོགས་ཚུལ། ཇི་སྙེད་རྟོགས་ཚུལ། རྣམ་དག་གི་ཁྱད་པར། དེ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །རྟོགས་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཉིད་དེ་ཡང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ ཡོངས་དག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་འཕགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེའང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་ཟད་ཅིང་འགགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པའི་བློས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར། །མཐོང་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེ
Chinese
为了以各自的智慧光明照见，清净执著的障碍，而具有如实知之智慧功德。以及缘于所有有境有情，法界普遍存在，圣者们不共的内在各自的智慧光明照见，清净所知障，而具有如所有知之智慧功德。因为具有这些，具慧菩萨从圆满正等觉大菩提中不退转的僧伽，比声闻缘觉更殊胜，具有无上智慧功德。又是，因为具有如实和如所有，以及内在智慧光明，所以具有三种智慧功德。因为清净了执著障和所知障两种障碍，以及具有无上功德，所以具有三种解脱功德。六者之上加上分类基础的智和解脱两种，具有八种功德，即是具慧菩萨成为不退转的僧伽。其中前者是保留印度注释的观点，后者是遵循西藏早期学者的传统。第三部分有四点：如何证悟如实，如何证悟如所有，完全清净的差别，以及说明这是皈依处的殊胜之处。第一点是：众生寂灭之法性，为了证悟如实性，自性即是完全清净故，烦恼从初始已灭尽故。如是说，为了以各自的自证智慧，现量证悟一切众生的心性，从原始以来就是寂灭自性的法性，因此圣者菩萨们具有如实知之智慧。而且，因为证悟到心性自性完全清净且光明，以及证悟到这是因为暂时的烦恼从初始就没有产生，所以灭尽且止息。第二点是：以证悟所知究竟之智，一切遍知之法性，于一切有情皆有，见故如所有存在。如是说，缘于所有所知事物及其究竟的真如，证悟到超世间的智
English
In order to see with one's own wisdom and light, to purify the obscurations of attachment, and to possess the qualities of the wisdom of knowing reality as it is. And, focusing on the fact that the realm of Dharma is universally present in all sentient beings, who are the objects of knowledge, the noble ones, in their unique and individual way, see with their own wisdom and light, purify the obscurations of what is knowable, and possess the qualities of the wisdom of knowing all that exists. Because they possess these qualities, the wise Bodhisattvas, the Sangha who do not turn back from the great and complete enlightenment, are superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas, and possess the qualities of unsurpassed wisdom. Furthermore, because they possess reality as it is, all that exists, and the inner wisdom and light, they possess three qualities of wisdom. Because they are purified of the two obscurations of attachment and what is knowable, and because they possess unsurpassed qualities, they possess three qualities of liberation. Adding the two bases of classification, wisdom and liberation, to the six, they possess eight qualities, which is the wise Bodhisattva who has become a Sangha that does not turn back. The former is the preservation of the Indian commentary's view, while the latter follows the tradition of early Tibetan scholars. The third part has four points: how to realize reality as it is, how to realize all that exists, the difference of complete purity, and the explanation that this is the supreme place of refuge. The first point is: "The Dharma-nature of beings is peaceful, in order to realize reality as it is, the nature itself is completely pure, therefore, afflictions are exhausted from the beginning." It is said that in order to directly realize with one's own self-awareness wisdom that the nature of the minds of all beings is the Dharma-nature of peacefulness from the beginning, therefore, the noble Bodhisattvas possess the wisdom of knowing reality as it is. Moreover, because they realize that the nature of the mind is completely pure and luminous, and because they realize that the temporary afflictions have not arisen from the beginning, they are exhausted and ceased. The second point is: "With the wisdom that realizes the ultimate object of knowledge, the Dharma-nature of all-knowing, is present in all sentient beings, because it is seen, all that exists is present." It is said that, focusing on all objects of knowledge and their ultimate suchness, realizing the transcendental wisdom
Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་བློས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ན་བྱང་འཕགས་རྣམས་ལ་ཆོས་ ཅན་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དེའང་ས་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་དེ། །སོ་སོ་རང་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད། །དྲི་མེད་དབྱིངས་ལ་ཆགས་མེད་དང་། །ཐོགས་མེད་ཕྱིར་དེ་དག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། དེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ གཟིགས་པ་དག་པས་ན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཕྱིར། །འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཀུན་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་དགོས་པ། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་ཡིན་མིན། དཀོན་མཆོག་གི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་བསྟན་པ་བསླབ་དོན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་དང་བྱེད་གསུམ་ལ། །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བྱས་ནས། །སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དོན་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་
Chinese
以殊胜智慧，通达一切的法性，如来藏，自然遍在于一切有情众生之中，由于以各自自证智慧现量见到，因此诸圣者具有通达如所有和尽所有的智慧，即是具有此智慧。见到此智慧也从初地生起，因为要了悟法界周遍的意义，经释中如是说。第三是：如此所证悟的，乃是各自自知的现见。于无垢之界无有贪著，无有阻碍故，彼是清净。如是说，如此以二智慧证悟超离世间的道，即是其他不共的圣者们以各自自证的智慧所见。而且，由于周遍一切，自性无垢的法界，没有贪著和烦恼障，故如所有；由于周遍了知一切所知事物，没有阻碍和所知障，故如尽所有。因此，这二种智慧相对于世俗的智慧所见，是极为清净的。第四是：以智慧 观视清净故，佛陀智慧无上故，圣者不退转者，是众生之怙主。如是说，以二智慧的观视，具有觉悟的功德，以及清净贪著和阻碍之二障的解脱功德，因此，由于接近佛陀无上智慧，现量见到法性的圣者，从圆满菩提不退转者，是救护众生脱离轮回痛苦感受的怙主。第四，宣说三皈依的差别，分三：安立三皈依的必要，是否为究竟的皈依，宣说三宝的词义。第一是：导师、教法、修学之义，于三乘和三类补特伽罗，依随信解之意乐，安立三种皈依处。如是说，安立三种皈依处的意义是，导师佛陀的功德，为了显示其功德，见到其功德
English
With excellent wisdom, the Dharma-nature that knows all, the Tathagatagarbha, naturally pervades all sentient beings. Because it is directly seen with the wisdom of individual self-awareness, therefore, the noble ones possess the wisdom of knowing all that exists, that is, possessing this wisdom. Seeing this also arises from the first ground, because it is to realize the meaning of the Dharma realm being all-pervasive, as stated in the commentary. The third is: Whatever is realized in this way is the direct vision of individual self-knowledge. In the stainless realm, there is no attachment, and because there is no obstruction, it is pure. It is said that, in this way, whatever is realized by the two wisdoms as the path transcending the world is seen by the noble ones with their individual self-aware wisdom, which is not shared by others. Moreover, because it pervades everything, the Dharma realm, which is naturally stainless, has no attachment and no afflictive obscurations, hence as it is; because it pervades and knows all knowable things, there is no obstruction and no obscuration of knowledge, hence as many as there are. Therefore, these two wisdoms are extremely pure compared to the vision of worldly wisdom. The fourth is: Because the wisdom view is pure, because the Buddha's wisdom is supreme, the noble ones who do not regress are the protectors of all beings. It is said that, with the vision of the two wisdoms, possessing the qualities of awakening and the qualities of liberation from the two obscurations of attachment and obstruction, therefore, because they are close to the supreme wisdom of the Buddha, the noble ones who directly see the Dharma-nature and do not regress from perfect enlightenment are the protectors who save all beings from the suffering of samsara. Fourth, explaining the distinctions of the Three Refuges, divided into three: the necessity of establishing the Three Refuges, whether or not they are the ultimate refuge, and explaining the meaning of the term Three Jewels. The first is: By the meaning of the teacher, the teaching, and the object of training, for the three vehicles and the three types of individuals, according to the inclination of faith and understanding, the Three Refuges are established. It is said that the meaning of establishing the Three Refuges is the qualities of the teacher, the Buddha, in order to show his qualities, seeing his qualities.