Tibetan
འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་དེ་འདོད་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་ཚངས་པར་མཐོང་བའི་འདོད་ལྷ་དེ་ཡང་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལ་དགའ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་དེའི་གཟུགས་སྐུ་སྐལ་ལྡན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་སྐུ་དེ་མཐོང་བ་དེ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་དྲི་མ་ཀུན་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་རང་ཉིད་སྨོན་ལམ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་མཐུས། །ཇི་ལྟར་ཚངས་པ་འབད་མེད་སྣང་། །རང་བྱུང་སྤྲུལ་སྐུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་ཚངས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུ་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཚངས་པ་མཐོང་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་མཐུན་པར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཇི་ལྟར་ན་ཚངས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འདོད་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟོན་པ་ལྟར། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་མཐུ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འབད་རྩོལ་མི་མངའ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འཕོ་དང་ལྷུམས་འཇུག་བལྟམས་དང་ཡབ་ཀྱི་ཁབ་གཤེགས་དང་། །དགྱེས་རོལ་པ་དང་དབེན་པར་ སྤྱོད་དང་བདུད་བཅོམ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེ་བརྙེས་ཞི་བའི་གྲོང་དུ་ལམ་སྟོན་དག །བསྟན་ནས་ཐུབ་པ་སྐལ་མེད་མིག་གི་ལམ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་པ་ན། དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་དང་། ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་བལྟམས་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་ཁབ་ཏུ་གཤེགས་ནས་བཟོ་གནས་ལ་མཁས་པར་མཛད་པ་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་དགྱེས་པར་རོལ་པ་དང་། ཁྱིམ་དང་འདུ་འཛིས་དབེན་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ལོ་དྲུག་ཏུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་བདུད་སྡེ་བཅོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་དང་། ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཚུལ་གྱི་དཔེ་སྦྱར་ལ་དྲུག ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་མི་འཇུག་བསྟན་པ། དེ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ། དུ་མར་འཇུག་ཚུལ། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༤༦༡ བར། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་རིམ་པ། བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མས་གདུངས་པའི་དུས་གཅིག་ཚེ་ཉིད་ལ། །པད་སོགས་རྒྱས་དང་ཀུ་མུ་ཏ་ནི་རབ་ཟུམ་པ། །ཆུ་སྐྱེས་བྱེ་དང་ཟུམ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དག་ལ། །ཉི་མ་རྟོག་མེད་འདིར་ནི་འཕགས་པའི་ཉི་དེ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་རབ་ཏུ་ཚ་བས་གདུངས་པའི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ལ་མེ་ཏོག་པདྨའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏའི་ཚོགས་ནི་རབ་ཏུ་ཟུམ་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་བྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། ཀུ་མུད་ཟུམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཟུམ་པའི་སྐྱོན་དག་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུང་བའི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཀུ་མུད་རབ་ཏུ་ཟུམ་པར་གྱུར་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་དག་གི་ཕན་གནོད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་རྟོག་མེད་པར། །རང་འོད་ཅིག་ཅར་སྤྲོས་པ་ཡིས། །པདྨ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། །གཞན་དག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །ཉི་མ་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་དག ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་པདྨ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་མཇུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་རང་གི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པ་ཡིས་མེ་ཏོག་པདྨའི་ཚོགས་རྣམས་ཁ་བྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དག་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དོན་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཅིག་ཅར་སྤྲོས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་པདྨོའི་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་འདབ་མ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། དགེ་བའི་ལོ་ཐོགསྨིན་པར་མཛད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། །བྱང་ ཆུབ་སྙིང་པོ་མཁར་ཤར་བའི། །ཀུན་མཁྱེན་ཉི་མ་འགྲོ་བར་ནི། །ཡེ་ཤེས་འོད་
Chinese
进入欲界天的天神之中，那些欲界天神能够见到梵天，而见到梵天的欲界天神也像舍弃对欲妙的贪恋一样。同样，善逝们不从法身移动，而在所有世间界中，有缘者能够见到他们的色身，见到那个色身也能时常清除所化众生的所有垢染。第三是：往昔自己发愿和，天神们的善妙威力，如何梵天无勤显现，自生化身即是如此。这样说，往昔为了天神们的利益，梵天自己发愿的力量，以及欲界天神们见到梵天所积累的共同善业的力量，就像梵天无需勤作而在欲界显现一样。自生圆满正等觉的化身也是如此，佛陀自己的往昔愿力，以及所化有情众生的善业力量，从法身中虽然没有勤作，却在世间示现各种各样的神变。第四是：从兜率天降下和入胎诞生以及进入父宫，嬉戏玩乐和远离，修行以及降伏魔众，获得大菩提，在寂静的城市中指引道路，示现之后，能仁对于无缘者不会出现在他们的视线中。这样说，诸佛在所化众生时机成熟时，从兜率天降下，进入母亲的子宫，诞生，进入父亲的宫殿后精通工巧，与妃嫔眷属嬉戏玩乐，远离家庭和喧嚣而出家，六年苦行，前往菩提树下，降伏魔军，获得大菩提，在寂静涅槃的城市中示现前往的道路，转法轮等十一种行为，示现之后，对于没有见到佛陀的因缘的人，不会出现在他们的视线中，而是示现涅槃之相的十二种事业。第五，智慧进入方式的譬喻有六种。 智慧进入与不进入的开示。 讲述智慧进入的行为。 耶
English
Entering among the gods of the desire realm, those gods of the desire realm can see Brahma, and the gods of the desire realm who see Brahma also abandon their attachment to the pleasures of the senses. Similarly, the Sugatas do not move from the Dharmakaya, but in all world realms, those with fortune can see their Rupakaya, and seeing that Rupakaya can also constantly remove all the defilements of the beings to be tamed. The third is: "In the past, one's own aspiration and, the power of the gods' virtue, how Brahma appears effortlessly, the self-born emanation body is just like that." It is said that, in the past, for the benefit of the gods, the power of Brahma's own aspiration, and the power of the gods who enjoy desires accumulating meritorious deeds in harmony by seeing Brahma, just as Brahma appears in the desire realm without effort. The self-born complete Buddha's emanation body is also like that, the Buddha's own past aspiration, and the power of the meritorious deeds of the beings to be tamed, although there is no effort from the Dharmakaya, various kinds of miracles are shown in the world. The fourth is: "Descending from Tushita and entering the womb, birth, and entering the father's palace, playing and enjoying, and being secluded, practicing and subduing the Maras, attaining great Bodhi, showing the way to the city of peace, after showing, the capable one will not appear in the sight of the unfortunate." It is said that when the Buddhas' disciples are ready, they descend from Tushita, enter the mother's womb, are born, enter the father's palace and become proficient in crafts, play and enjoy with the retinue of consorts, renounce the household and the hustle and bustle, practice austerities for six years, go to the Bodhi tree, subdue the Maras, attain great Bodhi, show the way to go to the city of peaceful Nirvana, turn the wheel of Dharma and other eleven actions, after showing, for those who do not have the karma to see the Buddha, they will not appear in their sight, but show the twelve deeds of the aspect of passing into Nirvana. Fifth, there are six metaphors for how wisdom enters. The teaching of whether wisdom enters or does not enter. Explaining the actions of wisdom entering. Ye
Chinese
智慧生起之方式，多种进入之方式。 纸页401至461。 智慧进入之次第，事业极为超胜。第一是：如烈日所炙之时，唯一刹那间，莲等盛开，睡莲则极合拢，水生开放与合拢之功德过失，太阳无分别，此处乃圣者之日。如是说。如何呢？太阳的光芒极为炽热，炙烤之时，唯一刹那间，莲花之众盛开，睡莲之众则极合拢，却并非心想水生莲花应开放，睡莲应合拢，而是对于开放之功德与合拢之过失，太阳之轮无分别地进入。此处亦如是，大圣圆满正觉之日，亦以正法之光炙烤之时，唯一刹那间，所化之智慧莲花盛开，非所化之意睡莲极合拢，然佛陀对彼等之利害无分别，故极进入。 第二是：如太阳无分别，以自光一时普照，令莲花盛开，令其他成熟般，如是如是如来之日，正法光芒，于所化众生之莲花，无分别而入。如是说。譬如如何呢？太阳之轮无分别，然以自之无量光芒一时普照，令莲花之众绽放而盛开，令其他丰收之殊胜成熟般。义亦如是，如来圆满正觉之日轮，亦以正法之无量光芒一时普照，令所化众生之莲花众，功德之花瓣盛开，令善业丰收成熟，然对彼等无分别，任运成就而入。第三是：以法与色身，菩提心要城中升起之，一切智日于有情，智慧光芒。
English
The way of arising of wisdom, the way of entering into various forms. Pages 401 to 461. The order of entering into wisdom, the activity is extremely superior. The first is: As the sun scorches, in a single moment, lotuses and others bloom, and water lilies close completely, the merits and faults of water-born opening and closing, the sun is without discrimination, here is the sun of the noble ones. It is said. How is it? The rays of the sun are extremely hot, when scorching, in a single moment, the lotus flowers bloom, and the water lilies close completely, but not thinking that the water-born lotus should open, and the water lily should close, but for the merits of opening and the faults of closing, the wheel of the sun enters without discrimination. Here also, the great noble perfect Buddha's sun, also with the light of the holy Dharma scorching, in a single moment, the lotus of the wisdom of the disciples blooms, and the water lily of the non-disciples' mind closes completely, but the Buddha has no discrimination about their benefits and harms, so it enters extremely. The second is: As the sun is without discrimination, with its own light shining all at once, causing the lotus to bloom, and causing others to ripen, so too the sun of the Tathagata, the light of the holy Dharma, enters the lotus of the beings to be tamed without discrimination. It is said. For example, how is it? The wheel of the sun is without discrimination, but with its own immeasurable light shining all at once, causing the lotus flowers to bloom and flourish, and causing other excellent harvests to ripen. The meaning is also the same, the sun wheel of the Tathagata, the perfect Buddha, also with the immeasurable light of the holy Dharma shining all at once, causing the lotus of the beings to be tamed, the petals of merit to bloom, and causing the harvest of virtue to ripen, but without discrimination about them, it enters spontaneously. The third is: With the Dharma and the Rupakaya, arising in the city of the essence of Bodhi, the omniscient sun towards sentient beings, the light of wisdom.