Tibetan
མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་དུས་གསུམ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དང་། འདི་དག་ལས་གཞན་ཡང་། སྐུ་ཚད་མེད་པ་དང་། སྤྱི་གཙུག་ལྟར་མི་མངོན་པ་དང་། མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། མདོ་ལས་ཆོས་གོས་སོར་བཞི་ཙམ་སྐུ་ལུས་ལ་མ་རེག་པ་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་སློབ་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་ལམ་སྟོར་བ་ལ་མ་ནོར་བའི་ལམ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་བསྙེལ་དང་ཐུགས་གཡོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང་། །ངང་གི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ་མེད་འདུན་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དྲན་པ་རྣམ་དག་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། །ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ལས་ནི་ཉམས་མི་མངའ། །གང་གི་ལས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་འཇུག་པ་སྟེ། །གང་རྟོགས་འགྲོ་བར་འཇིགས་མེད་དམ་ཆོས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐོར་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་རྒྱལ་བ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་། ཐུགས་གཡོ་བ་སྟེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ལ་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ངང་གིས་ཏེ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲང་སྲོང་ལ་མེད་དོ། །འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། རྣམ་དག་དྲི་མེད་ཤེས་རབ་དང་། རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་གཟིགས་པ་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ནི་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སངས་རྒྱས་གང་གི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ གསུམ་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་རྒྱ་ཆེན་འཇུག་པ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པོ་གང་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པས་འགྲོ་བར་འཇིགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དེ་ནི། གཞན་དོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། རང་དོན་སྤང་བྱ
Chinese
三种不混杂是：通过对三时（过去、现在、未来）的所知进行修习，获得对三时无执着、无阻碍的智慧之见，没有障碍。像这样十八种不混杂，以及这些之外，还有身量无边，如同顶髻般不可见，一见到就能平息众生的过失，经中说袈裟四指宽不触及身体等，这些也都是导师的不混杂功德。这些也是往昔在学道时，对于迷路的众生，指示不错误的道路等因，与声闻、独觉等的功德不混杂的稀有差别。第二是：错乱和杂语，遗忘和心散乱，对轮回和涅槃有不同的认识。 自发的舍弃，圣者没有贪欲和精进。 正念清净无垢的智慧，恒时完全解脱。 以及对于所知的一切都能照见，从解脱的智慧 中不会退失。任何人的所有三种事业都以智慧为先导并随之而行。 对三时恒时无碍的了知，是广大的行境。 谁证悟了，就能无畏地为众生转动伟大的正法之轮。 具有大悲心的胜者，是诸佛所证得。 如是说，身体上没有错乱，语言上没有杂语，心中没有遗忘，以及心散乱，即没有安住于等持中，对于轮回和涅槃有不同的认识，以及自发的不经观察的舍弃，圣者是没有的。贪欲和精进，以及正念，和清净无垢的智慧，以及恒时完全解脱，以及对于所知的一切都能照见，从解脱的智慧的形态中不会退失。任何佛陀的身、语、意的三种事业，全部以因的意乐智慧为先导，以时的意乐智慧随之而行，对于过去、未来和现在所发生的三时恒时无碍的必定了知是广大的行境。十八种不混杂，谁证悟了，即获得了，就能无畏地为众生转动伟大的正法轮，那是具有利他大悲心，以及自利所应断
English
The three unmixed qualities are: Through cultivating the knowledge of the three times (past, present, and future), one obtains the unobstructed wisdom vision that is unattached and unhindered by the three times. Thus, these eighteen unmixed qualities, and others besides, such as the immeasurable body, being invisible like the crown of the head, pacifying the faults of sentient beings upon seeing them, and the sutras saying that the robe, four fingers wide, does not touch the body, etc., are also the unmixed qualities of the teacher. These are also due to causes such as showing the unerring path to sentient beings who have lost their way on the path of learning in the past, and are wonderful differences that are unmixed with the qualities of hearers and solitary realizers. The second is: Confusion and idle talk, forgetfulness and mental wandering, and different perceptions of samsara and nirvana. Spontaneous abandonment, the holy ones do not have desire and diligence. Pure and stainless wisdom of mindfulness, constantly completely liberated. And seeing all that is to be known, from the wisdom of liberation there is no falling away. All three actions of anyone are preceded and followed by wisdom. The constant and unobstructed knowledge of the three times is a vast realm. Whoever realizes it can fearlessly turn the great wheel of the true Dharma for beings. The Victorious One, endowed with great compassion, is attained by the Buddhas. Thus it is said, there is no confusion in the body, no idle talk in speech, no forgetfulness in mind, and no mental wandering, that is, not abiding in equanimity, and different perceptions of samsara and nirvana, and spontaneous, unexamined abandonment, the holy ones do not have. Desire and diligence, and mindfulness, and pure and stainless wisdom, and constantly completely liberated, and seeing all that is to be known, there is no falling away from the form of the wisdom of liberation. All three actions of any Buddha's body, speech, and mind are preceded by the intention of cause, wisdom, and followed by the intention of time, wisdom, and the certain knowledge of the past, future, and present three times, which are constantly unobstructed, is a vast realm. Whoever realizes the eighteen unmixed qualities, that is, obtains them, can fearlessly turn the great wheel of the true Dharma for beings, which is endowed with great compassion for others, and what is to be abandoned for one's own benefit.
Tibetan
འི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་སོ་སོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཤིང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་སོགས་ལ་ཡོད་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མིན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་མེད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་གང་དེ་གཟུགས་ལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པ་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་སྟེ། །མ་འདྲེས་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་མིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ས་ལ་སོགས་བཞི་པོ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྲ་གཤེར་སོགས་གང་ཡིན་པ་འདུས་བྱས་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པ་མིན་ལ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གོ་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་སོགས་གཟུགས་ཅན་ལ་མེད་པས་ན། ནམ་མཁས་གཟུགས་ཅན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་ན། མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁས་ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་དེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་སོགས་སུ་མཚུངས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་མིན་པས་དཔེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་ཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་སྨིན་འབྲས་བཤད་པ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱ་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིས་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་གནས་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་དང་། །ཡངས་ཤིང་ཞབས་ལོང་མི་མངོན་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་ཕྱག་ཞབས་ནི། །དྲ་བ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་བ་དང་། །པགས་འཇམ་གཞོན་ཤ་ཅན་ལེགས་ཉིད། །སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་གསང་། །གླང་པོ་བཞིན་དུ་སྦུབས་སུ་ནུབ། །རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ་ བ་དང་། །ཐལ་གོང་བར་མེད་རྒྱས་པ་དང་། །དཔུང་མགོ་ལེགས་ཟླུམ་ཕྱག་འཇམ་ཞིང་། །ཟླུམ་ཞིང་མཐོ་དམན་མེད་པ་དང་། །ཕྱག་རིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་དང་། །མགྲིན་པ་དྲི་མེད་དུང་འདྲ་དང་། །འགྲམ་པ་རི་དྭགས་རྒྱལ་པོའི་འདྲ། །ཚེམས་ནི་བཞི་བཅུ་མཉམ་པ་དང་། །རབ་དག་ཚེམས་ཐགས་བཟང་བ་དང་། །རྣམ་དག་ཚེམས་མཉམ་ཉིད་དང་ནི། །མཆེ་བར་རབ་མཆོག་དཀར་བ་ཉིད། །ལྗགས་རིང་མཐའ་མེད་བསམ་མེད་པ། །རོ་བྲོ་བ་ཡི་མཆོག་ཉིད་དང་། །རང་བྱུང་ཀ་ལ་པིང་ཀ་ཡི།
Chinese
已经战胜敌人的诸佛，先前各自和随后共同修习道路，从脱离突如其来的污垢中显现证悟。第三是：存在于地等之上的任何法，其法性并非天空的。天空的特征无遮蔽等任何特征，在色法中不存在。地水火风天空相同，世间是共同的。不混杂性，即使是微尘，在世间也不是共同的。如是说。地等四种元素所具有的坚硬、湿润等任何法，都是各自的组合法性，并非存在于天空之中。天空的特征是对其他法没有遮蔽而能开悟等等的特征，因为这些在有色法中不存在。虽然天空遍布有色法，但它与有色法并非不共，同样，佛陀的慈悲虽然遍布众生，但不混杂的功德与众生并非共同。真实而言，不混杂的功德即使是天空也无法象征。地水火风天空的界，在作为元素等方面是相同的，在世间是共同的，而佛陀的不混杂十八法，即使是微尘也与世间人不是共同的，因此比喻也相形见绌。第二，宣说成熟果实分为二：所诠释的特征之区分，能诠释的比喻之归纳。第一是：善住轮相，宽广且足弓不显，手指修长，手足被网连接，皮肤柔软，具有年轻的血肉，身躯七处高大，腿如艾内亚般隐秘，如象般没入凹陷处，上半身如狮子，肩胛之间丰满，臂膀圆润，手柔软，圆润且无高低，手长，完全清净的身躯，具有光芒的轮廓，颈项无垢如海螺，面颊如鹿王，牙齿四十颗且整齐，极其洁净，牙齿排列良好，完全洁净，牙齿整齐，牙齿极其洁白，舌头长而无边，不可思议，是味道的极致，自生迦陵频伽的。
English
The Buddhas, who have become victorious over enemies, have previously cultivated the path individually and subsequently in common, and have manifestly attained enlightenment from being free from adventitious defilements. The third is: Whatever dharma exists on earth, etc., its nature is not that of the sky. Whatever characteristic of the sky, such as unobstructedness, does not exist in form. Earth, water, fire, wind, and sky are the same; they are common in the world. Non-mixture, even a particle, is not common in the world. It is said. Whatever dharma exists in the four elements, earth, etc., such as hardness and moisture, is the nature of each composite, and it does not exist in the sky. The characteristic of the sky is that it is unobstructed to other dharmas and can enlighten, etc., because these do not exist in form. Although the sky pervades form, it is not uncommon with it. Similarly, although the compassion of the Buddha pervades sentient beings, the unmixed qualities are not common with sentient beings. Truly, the unmixed qualities cannot be symbolized even by the sky. The elements of earth, water, fire, wind, and sky are the same in terms of elements, etc., and are common in the world, but the eighteen unmixed qualities of the Buddha are not common with worldly beings even to the extent of a particle, so the analogy is also inferior. Second, explaining the ripening fruit is divided into two: the distinction of the signified characteristics, and the collection of the signifying examples. The first is: Well-established, marked with wheels, wide and the arch of the foot is not visible, long fingers, hands and feet connected by nets, smooth skin, with youthful flesh, the body is tall in seven places, the thighs are hidden like an Eneya, submerged in the hollow like an elephant, the upper body is like a lion, the shoulder blades are full without gaps, the arm heads are well-rounded, the hands are soft, round and without high or low, long hands, a completely pure body, possessing a circle of light, the neck is stainless like a conch shell, the cheeks are like the king of deer, the teeth are forty and even, extremely clean, the teeth are well arranged, completely clean, the teeth are even, the teeth are extremely white, the tongue is long and endless, inconceivable, it is the ultimate of taste, the self-born Kalaviṅka.