Tibetan
ཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་དཔེར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་འབྲི་བྱེད་གང་ཡིན་པ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རི་མོ་དེ་རྣམས་འབྲི་བར་བྱེད་པས་མཚོན་པའི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལའང་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། ཉེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ནམ་དུའང་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལེགས་པར་བྲིས་པའི་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་པ་ཅན་ཉི་མའི་དཔེ་ལ་ གཉིས། ཆོས་མཐུན་བརྗོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་རྣམས། །གསལ་དང་འཕྲོ་དང་དག་ཕྱིར་དང་། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་འོད་དང་ཟེར། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བར། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུམ་ཀ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། འོད་གསལ་བ་དང་། ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། དེ་གསུམ་ཐ་དད་མེད་པ་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་ལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་མངའ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཐོབ་པར། སྒྲིབ་པ་ ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། དཔེར་ན། འོད་གསལ་བ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བཞིན་པ་སྤངས་ནས་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་བར་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་
Chinese
根据祖古仁钦所请而作此譬喻。第二，那些绘画的作法是什么呢？布施和戒律忍辱等，具足一切殊胜之相的，空性即被说成是形象。如是说，那些绘画所代表的意义是什么呢？对于任何事物都没有贪恋的布施，没有罪恶污点的戒律，任何时候都没有错误的忍辱，以及等等的“等”字所包含的喜欢行善的精进，对于目标专注一心的禅定，以及彻底辨别诸法的智慧，具有一切殊胜方便的空性，显现为法身，就像圆满绘制的国王形象一样。第二，具有确定性的太阳的比喻有二：宣说相似之处，以及显示佛陀涅槃。第一：智慧、本智、解脱等，为了明亮、照耀和清净，以及没有差别，所以与光芒和光线，太阳的坛城等相同。如是说，与四种功德无别的智慧，以及本智，以及解脱，按照顺序，为了使之明亮，为了使之照耀，为了使之清净，并且三者也没有差别，所以，光芒明亮，光线照耀，太阳的坛城清净，这三者没有差别，与这些法相同。第二：因此没有获得佛陀之前，不能获得涅槃，就像舍弃光明和光线之后，不能看到太阳一样。如是说，如是广说，因此，对于一切所知都没有贪恋的，具有本智之眼的圆满佛陀，在没有获得之前，不能获得从一切障碍中解脱的究竟涅槃，譬如，舍弃了光明和光线之后，就不能看到清净的太阳坛城一样。第三，总结所说之义：如是胜者的心髓，被称为十种分类。如是说，如是广说之法，法性胜者如来藏法
English
This analogy was made at the request of Tsugna Rinchen. Second, what are the methods for drawing those? Generosity, discipline, patience, etc., emptiness, which possesses all excellent aspects, is said to be the image. It is said that what is the meaning represented by those paintings? Generosity without attachment to anything, discipline without the stain of sin, patience without error at any time, and the "etc." in "etc." includes diligence in enjoying virtue, concentration with single-pointed focus on the object, and wisdom that thoroughly distinguishes all phenomena, emptiness possessing all excellent means, appearing as the Dharmakaya, is like a fully drawn image of a king. Second, the analogy of the sun with certainty has two parts: stating the similarities, and showing the Buddha's Nirvana. First: Wisdom, primordial wisdom, liberation, etc., for the sake of clarity, radiance, and purity, and because there is no difference, they are the same as light and rays, the mandala of the sun, etc. It is said that wisdom that is inseparable from the four qualities, as well as primordial wisdom, and liberation, in order, to make them clear, to make them radiant, to make them pure, and because all three are not different, therefore, the light is clear, the rays are radiant, the mandala of the sun is pure, and these three are not different, they are the same as these dharmas. Second: Therefore, without attaining Buddhahood, one cannot attain Nirvana, just as one cannot see the sun after abandoning light and rays. It is said that, as explained in detail, therefore, the perfect Buddha, who has the eye of primordial wisdom without attachment to all knowable things, cannot attain ultimate Nirvana, which is liberation from all obscurations, before attaining it, just as one cannot see the pure mandala of the sun after abandoning light and rays. Third, summarizing the meaning of what was said: Thus, the heart essence of the Victorious One is called the ten categories. It is said that, as explained in detail, the Dharma nature, the Tathagatagarbha Dharma
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་ལམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ངོ་བོའི་དོན་ནས་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱི་བར་རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བས་ལེགས་པར་བརྗོད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་ཡང་དྲི་མ་སྤྱོང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ། མཚམས་སྦྱར་བ། དཔེ་དགུས་དྲི་མ་དང་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ། དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ། སྙིང་པོ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་གནས་པ་དེ། །དཔེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གློ་ བུར་གྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བའི་ནང་ན་གནས་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་དེ་རྣམ་པ་གསལ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་དཔེ་དོན་སེལ་ནས་བརྗོད་པ་དང་། སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང་། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བཟང་པོ་པདྨ་ངན་པའི་སྦུབས་ནང་ཡོད་པ་དང་། སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མའི་ཚོགས་དུ་མའི་དབུས་ན་ཡོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ཤུན་པའམ་སྦུན་པ་ལ་སྙིང་པོ་འབྲུ་ཡོད་པ་དང་། མི་གཙང་བའི་ནང་ནས་གསེར་དང་། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་གྱི་ས་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་། ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་ལས་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་། གོས་ཧྲུལ་གྱི་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། བུད་མེད་མདོག་ངན་མའི་ལྟོ་བ་ན་མིའི་བདག་པོ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། ལུག་བཏང་དུས་ཀྱི་ས་འདམ་ལ་ནང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་དྲི་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཉིད་ངེས་པར་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲི་མ་པདྨ་སྲོག་ཆགས་སྦུན་པ་མི་གཙང་ས་འབྲས་གོས་ཧྲུལ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འབར
Chinese
其界性之决定方式或安立，从本体之义至功德无别之义，以名为十种之方式善妙宣说且明示之。三、本体不变然净治垢染之譬喻开示有五：连接、以九喻开示垢染与如来藏、净治垢染之方式、如何证悟之次第、藏性本身之开示。第一：烦恼胎藏中安住者，当以譬喻而知晓。如是说，从无始以来虽近住然无关联之自性，突发之垢染，烦恼之胎藏中安住，自性清净之法性藏性，为明示彼之九喻，当如实知晓如来藏经。第二有三：略示、广释、义摄。第一有二：遮蔽物、遮蔽者，从譬喻之义区分而说，与各自而说。第一：佛陀莲恶蜂蜜蜂群中，糠秕藏精秽中之金，地上宝藏苗等小果与，敝衣之中有胜者之身像，恶劣女腹人主与，地上珍宝之形如何有，突发烦恼垢染所遮蔽之，有情众生彼等如是界性住。如是说，佛陀之身像美好者，于恶劣莲花之胎藏中存在，蜂蜜之精华于众多生命蜜蜂之群体中存在，果实之皮或糠秕中有精华谷物，不净之中有黄金，贫穷者家之地上有珍宝之宝藏，从树之小果中生出树木之苗芽等，于敝衣之中有胜者之身像，丑陋女人之腹中有主人转轮王，放羊时之泥土中有珍宝之形，如是，突发之烦恼垢染所遮蔽之有情众生，彼等定然安住如来之界性无垢之界性。第二：垢染莲花众生糠秕不净土果敝衣与，痛苦燃
English
The way to determine or establish its realm nature, from the meaning of essence to the meaning of inseparable qualities, is well spoken and clearly shown by what is called the ten aspects. Third, there are five examples of showing how to purify defilements while the essence remains unchanged: connection, showing defilements and the essence of the Victorious One with nine examples, the way to purify defilements, the order of how to realize it, and the showing of the essence itself. First: Those who dwell in the womb of afflictions should be known by these examples. It is said that from beginningless time, although dwelling nearby, the nature of being unrelated, the sudden defilement, the essence of the Dharma nature of pure nature residing in the womb of afflictions, the nine examples that represent it clearly, should be known as the Tathagatagarbha Sutra as it is. Second, there are three: brief explanation, detailed explanation, and meaning summary. First, there are two: expressing the object to be obscured and the obscurer by distinguishing the meaning of the example, and expressing them separately. First: Buddha lotus bad honey bee in, chaff has essence impure inside gold, on the ground treasure and sprouts etc. small fruit and, inside tattered clothes Victorious One's body and, bad woman's belly human lord and, on the ground precious image exists how, sudden afflictions defilements obscured, sentient beings to them thus this realm abides. It is said that the Buddha's beautiful body image exists in the womb of a bad lotus, the essence of honey exists in the midst of a multitude of living bee groups, the husk or chaff of the fruit has the essence of grain, there is gold in the impure, there is a treasure of jewels on the ground of a poor man's house, sprouts of trees and so on grow from the small fruit of trees, there is the body image of the Victorious One in tattered clothes, in the belly of an ugly woman there is the lord of men, the wheel-turning king, and there is the shape of jewels in the mud when sheep are released, just like that, sentient beings obscured by sudden defilements of afflictions, to them this realm of the Tathagata, the immaculate realm, certainly abides. Second: Defilement lotus beings chaff impure earth fruit tattered clothes and, suffering burns