Tibetan
གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན། །མ་བཅོས་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཕྱིར་ན། །འཇིག་མེད་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ནི། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི་ཟད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མིན་པའི་བདག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། འཁོར་བའི་མཐའི་མུ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ ཕྱིར། གཏན་དུ་མི་བསླུ་བའི་སྐྱབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྟན་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། མཐའ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་ཞི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དོན་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་ཤིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཏན་དུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱི་དོན་བརྒྱད་པ་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། མིང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་མྱང་འདས་སུ་འཇོག་པས་སམ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་པ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་བཤད། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་བཤད། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དོན་གྱི་དབང་གིས་མིང་བརྟགས་པ། དེ་རྣམས་དོན་དང་སྦྱར་བའོ། དང་པོ་ནི། མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ནི། །དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པ
Chinese
如是说，无二法性寂静之义，以无为功德之故，不坏之义即是雍仲。法身自性清净者，于无余涅槃之界中，亦以具足无尽功德之故，是永不改变之自性，具足常之义；如轮回之边际般，以相续不断且随持之故，是永不欺惑之怙主之自性，具足坚之义；以是于二边不分别之自性之故，是于有寂无二之法性寂静之义，且以非因缘所造及无为之功德所具足之故，是永不坏灭之义，即是具足雍仲之义。第八总义，宣说功德无别之义有二，以名义之门略说，广说彼等之体性。初者：何以此乃法身，此乃如来，此乃圣者之谛实，胜义涅槃，是故如日与光般，以功德无别故，唯除佛陀之外，无有涅槃。如是说，何以故，如来藏极度清净之状态，彼即是诸佛之法身，如是彼亦是如来，彼亦是圣者之谛实，及胜义之涅槃，故彼等仅是名称之异名而已，是故，譬如，如日轮与光芒无别般，以四功德与彼无别故，于自性身安立为涅槃，或以十力等胜义之功德皆无别故，唯除圆满正觉佛陀之外，无有其他具相之涅槃。二者有三，广释名称之异名，广释意义之体性，以譬喻广说彼等。初者有二，以意义之自在安立名称，彼等与意义相合。初者：总之于无漏界中，以意义之差别有四，应知法身等之四种异名。
English
It is said, "The meaning of the non-dual Dharma-nature is peace. Because of the unconditioned qualities, the meaning of imperishability is Yungdrung." The Dharmakaya, the self-nature of purity, is endowed with endless qualities that never diminish in the realm of Nirvana without remainder. Therefore, it is the nature that never changes, possessing the meaning of permanence. Like the edge of Samsara, it is continuous and unbroken, and because it is sustained, it is the nature of an infallible protector, possessing the meaning of steadfastness. Because it is the nature that does not discriminate between the two extremes, it is the meaning of the peaceful Dharma-nature that is neither existence nor peace. And because it is endowed with unconditioned and uncompounded qualities, the meaning of eternal imperishability is the meaning of Yungdrung. The eighth general meaning is to show the meaning of the inseparability of qualities, which has two parts: a brief explanation through names and meanings, and a detailed explanation of their essence. The first is: "Because it is the Dharmakaya, it is the Tathagata, it is the truth of the noble ones, the ultimate Nirvana. Therefore, like the sun and its rays, because the qualities are inseparable, there is no Nirvana except for the Buddha himself." It is said that because the state of the Tathagatagarbha is extremely pure, it is the Dharmakaya of all Buddhas, and it is also the Tathagata, and it is also the truth of the noble ones, and the ultimate Nirvana. Therefore, these are just different names. For example, just as the sun and its rays are inseparable, the four qualities are inseparable from it, so Nirvana is established in the Svabhavikakaya, or because the ultimate qualities such as the ten powers are all inseparable, there is no other characteristic Nirvana except for the perfectly enlightened Buddha. The second has three parts: a detailed explanation of the different names, a detailed explanation of the essence of the meaning, and a detailed explanation of these with examples. The first has two parts: establishing names by the power of meaning, and combining them with meaning. The first is: In short, in the uncontaminated realm, there are four kinds of distinctions in meaning, and the four kinds of different names such as Dharmakaya should be known.