Tibetan
ས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགསཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཕྲོ་བའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་པའི་དཔེ་རྒྱུན་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་འདི་མ་བྱུང་ཡང་། འགོས་ལོ། དཀོན་གཞོན། རོང་སྟོན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་དྲངས་ཤིང་འཆད་པ་དང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྲེལ་ཡང་ད་ལྟའི་དཔེ་རྒྱུན་རྣམས་སུ་ཆད་པར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡོམ་ཚིག་གིས་མདོར་བསྟན། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་དབྱེ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང་། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལས་དག་པའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ དང་ལྡན་པའི་དོན། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཕྱེ་བའི་དོན། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད། ངོ་བོ་དང་རྒྱུའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་ལས་ཀྱི་དོན། ལྡན་པའི། འཇུག་པའི། གནས་སྐབས་ཀྱི། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི། མི་འགྱུར་བའི། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན། སོ་སོའི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་བརྩེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། ཆུ་བོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་།
Chinese
应当就普遍无差别显现的一切进行解说。例如，如来以法身加持一切有情之义，如来之如是性无有分别之义，以及如来种性存在之义等等。有些注释的范本中没有这段偈颂，但俄洛、衮勋、绒敦等人都广为引用和讲解，觉囊大尊者等也广为注释，但现在流传的范本中似乎已经缺失。第二部分分为三点：以总括词语作简要提示，详细区分其含义，以及归纳所讲内容。第一点是：本体、因、果、作用、具足、进入，状态、如是、周遍之义，恒常不变、功德无别，被称为是胜义界之意。如是说，本体和因清净之义，果和作用成就之义，具足功德之聚之义，以补特伽罗之差别而进入之义，仅仅区分状态之名之义，如虚空般周遍之义，时间上恒常不变之义，功德等无有分别之义，这十种意义是法性胜义谛，法界自性清净之意，应当知晓这是善加辨别并加以确定的。第二部分分为八点：本体和因之义，果和作用之义，具足之，进入之，状态之，周遍之，不变之，无别功德之义。第一点分为二：共同宣说所净和能净，分别解说各自的本体差别。第一点是：如珍宝、虚空、水清净，恒常自性无烦恼，由法信殊胜之智慧，以及禅定慈悲所生。如是说，如同珍宝、虚空和河流等自性清净一般，如来藏法界也恒常自性远离一切烦恼垢染，清净无染是本体之义，对大乘佛法生起信心，
English
It should be explained by taking into account what will be shown to be universally undifferentiated. For example, the meaning of the Tathagata blessing all sentient beings with the Dharmakaya, the meaning of the Tathagata's suchness being without distinction, and the meaning of the Tathagata's lineage being present, and so on. Although this verse does not appear in some commentarial texts, Gölo, Könshön, Rongtön, and others have widely quoted and explained it, and Jönang Jetsun Chenpo and others have also widely commented on it, but it seems to be missing in the current texts. The second part is divided into three points: briefly indicating with summarizing words, elaborately distinguishing its meaning, and summarizing what has been said. The first point is: Essence, cause, effect, function, endowed, entering, state, suchness, the meaning of all-pervading, constant and unchanging, qualities without distinction, are said to be the meaning of the ultimate realm. As it is said, the meaning of purity from essence and cause, the meaning of accomplishing fruit and function, the meaning of being endowed with a collection of qualities, the meaning of entering with the distinction of individuals, the meaning of merely distinguishing the name of the state, the meaning of all-pervading like the sky, the meaning of being constant and unchanging in time, the meaning of qualities being without distinction, these ten meanings are the Dharma-nature ultimate truth, the Dharma-realm's self-nature being completely pure, it should be known that this is well distinguished and determined. The second part is divided into eight points: the meaning of essence and cause, the meaning of fruit and function, endowed, entering, state, all-pervading, unchanging, the meaning of qualities without distinction. The first point is divided into two: jointly declaring what is to be purified and what purifies, separately explaining the individual essence differences. The first point is: Like precious jewels, the sky, and pure water, always naturally without afflictions, arising from faith in the Dharma, superior wisdom, and from Samadhi and compassion. As it is said, just as precious jewels, the sky, and rivers are naturally pure, the Tathagatagarbha Dharmadhatu is also always naturally free from all afflictive defilements, and being pure and undefiled is the meaning of essence, generating faith in the Mahayana Dharma,
Tibetan
བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང་། །བརླན་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆོས་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ནི། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། རིགས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་ཀའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གཏན་དུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་། ཆུ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་དང་། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཉིད། །འདོད་ཆེན་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །དག་རྒྱུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ། །སོགས་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་བཞི་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་སྲིད་པ་འདོད་པ། སྲིད་བྲལ་འདོད་པ། གཉིས་ཀ་མི་འདོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པས། རྟེན་དེའི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བྱ་རྣམ་པ་བཞི་ ཡོད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་འདོད་པ་རིགས་ཆད་དང་། འཁོར་བར་ངེས་པར་ལྟུང་བ་འདོད་ཆེན་པ་དང་། སྲིད་བྲལ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མ་ཡིན
Chinese
通达无我的殊胜智慧，具有安乐的无量等持，以及缘众生的大悲心，是使骤然污垢彻底清净之因，从这些产生的就是证悟菩提。第二，分二：所净本体之义，能净因之义。初者： 具力及不变， 润泽本体之自性， 此等如意宝虚空， 水之功德具法性。 如是说，从上面所说的三种自性各自的自性出发，法身是，对于所有心想之事如意成就等具有力量之故，与如意宝珠具法性；如是，真如是，所有时处自性不 变之故，与虚空具法性；种姓是，遍及所有众生的以慈悲润泽的本体之自性之故，应知与水的功德具法性。从三者的共同体性出发，恒时无垢且自性完全清净之故，如意宝珠和，虚空和，水等与自性清净之功德具法性。第二，分二：所断四种障碍之断除方式，以对治转为佛子之方式。初者： 于法嗔恚我见与， 畏惧轮回之痛苦与， 于众生义无顾虑， 贪欲外道声闻与， 自生者等之障四种， 清净之因尤信乐， 于等之法乃四种。 如是说，总的来说，众生的类别有希求有，希求无有，二者皆不希求三种，因此，依于彼等所依之相续而生的障碍所断有四种，即：对大乘法生嗔恚，以及于补特伽罗等执著为我，以及畏惧轮回痛苦而希求自己寂静，以及对于成办众生利益无有顾虑，依次是，希求有者断种姓，必定堕入轮回之贪欲者，以及虽希求无有却无方便。
English
The extraordinary wisdom that realizes selflessness, the immeasurable samadhi that possesses bliss, and the great compassion that focuses on sentient beings are the causes that completely purify sudden defilements, and what arises from these should be known as the realization of enlightenment. Second, there are two aspects: the meaning of the essence to be purified and the meaning of the cause that purifies. The first is: Possessing power and unchanging, Due to the nature of the essence of moistening, These are like wish-fulfilling jewels, space, The qualities of water possess Dharma nature. As it is said, based on the respective characteristics of the three natures mentioned above, the Dharmakaya is like a wish-fulfilling jewel because it possesses the power to accomplish all desired things as one wishes; similarly, Suchness is like space because its nature does not change in all circumstances; the lineage is like the qualities of water because it is the nature of the essence that is moistened by compassion that pervades all sentient beings. Based on the common characteristics of all three, they are always without defilements and completely pure by nature, therefore, wish-fulfilling jewels, space, and water all possess the Dharma nature of qualities that are pure by nature. Second, there are two aspects: the way to abandon the four obscurations to be abandoned, and the way to transform into a bodhisattva through antidotes. The first is: Anger towards the Dharma, the view of self, and, Fear of the suffering of samsara, and, Lack of concern for the benefit of sentient beings, The desire-filled heretics, shravakas, and, The self-arisen ones, their four obscurations, The cause of purification is especially faith, In the Dharma and so on, these are the four. As it is said, in general, there are three categories of sentient beings: those who desire existence, those who desire non-existence, and those who desire neither. Therefore, there are four types of obscurations to be abandoned that arise from the continuum of those bases, namely: anger towards the Mahayana Dharma, and clinging to the self in persons and so on, and fearing the suffering of samsara and desiring one's own peace, and having no concern for accomplishing the benefit of sentient beings, in order, are: those who desire existence sever their lineage, those who are certain to fall into samsara are the desire-filled ones, and those who desire non-existence but lack the means.