Tibetan
་དབྲི་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་སྲེད་མ་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ། །སེམས་ཅན་སྲེད་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་ཞི་ཐོབ་མིན། །དེ་ལྟར་བློ་བརྩེ་བྱང་ཆུབ་ཐབས་བརྟེན་ནས། །འཕགས་པ་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་འདའ་མི་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅད་དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ཙམ་ཐོབ་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་ཡང་མིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་འཁོར་བའམ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་ གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་གཉིས། རིགས་ཀྱི་ལས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། ནུས་པའི་ཁྱད་པར་རྗེས་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁམས་མེད་ན། །སྡུག་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདོད་པ་དང་། །དོན་གཉེར་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྟག་པ་མཐའ་བཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས། གལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་མེད་ན། སྐྱེ་བོ་སུའང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་དང་། ཐོབ་པའི་ཐབས་འཚོལ་བའི་དོན་གཉེར་དང་། ཐོབ་ན་བསམ་པའི་སྨོན་པའང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལས། སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཡོད་པ་དེ་རིགས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལ་དེའི། །སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེ། །རིགས་མེད་དག་ལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཞེ
Chinese
因为没有丝毫可以减少的，所以不会堕入断灭的边际；因为从原始以来就是自然成就的缘故。涅槃恒常的功德，没有丝毫可以增加的，所以不会堕入常边的边际。因此，成就了远离二边的涅槃。如是说。 第三是：以智慧断除所有我执，为了众生贪执，慈悲者不会获得寂灭。如是依靠智慧与慈悲菩提之方便，圣者不会流转轮回或涅槃。如是说。对于蕴聚执着为我，连同习气一同，全部以证悟无我的智慧断除并舍弃的缘故，不像大欲者一样堕入有边的边际。以大悲心贪执所有众生，为了成办他们的利益，慈悲的菩萨们不像声闻和独觉一样，堕入仅仅获得寂灭痛苦的边际。像这样，以证悟无我的智慧和，缘于众生的大悲心，即是获得无上菩提的殊胜方便二者，依靠并串习，这样的圣者菩萨们，不会停留在轮回有，或者寂灭涅槃的任何一边，而是显现不住于任何边的涅槃。 第二，关于获得之因的业的意义有二：从种姓之业反向显示，以及从能力之差别以随行之方式显示。第一是：如果无有如来藏，就不会对痛苦感到厌倦，并且对于涅槃的渴望和，寻求利益的愿望以及祈愿也不会存在。如是说。以执常边的角度来说，如果，没有如来藏，那么任何众生都不会对轮回的痛苦感到厌倦，并且对于涅槃，不会有想要获得的意念，以及寻求获得之方法的需求，以及希望获得的想法也不会存在，但是，因为存在生起厌倦等等，这些是种姓的作业的缘故，所以成立了具有种姓。第二是：对于有和涅槃，它们的痛苦和安乐的过患和功德的所见，这是具有种姓的作业，因为对于没有种姓者来说，这些是不存在的缘故。如是说。
English
Because there is not even a little to be reduced, therefore it does not fall into the extreme of annihilation; because it is naturally accomplished from the beginning. The merit of the permanence of Nirvana, there is not even a little to be added, so it does not fall into the extreme of permanence. Therefore, Nirvana, which is free from the two extremes, is accomplished. It is said. Third: By cutting off all self-grasping with wisdom, compassionate ones will not attain peace because of attachment to sentient beings. Thus, relying on the means of wisdom and compassion, Bodhi, the noble ones will not transmigrate in samsara or nirvana. It is said. Because of grasping at the aggregates as self, together with the habitual tendencies, all are cut off and abandoned by the wisdom of realizing selflessness, therefore, like the great desire, it does not fall into the extreme of existence. With great compassion, clinging to all sentient beings, in order to accomplish their benefit, compassionate Bodhisattvas, like Shravakas and Pratyekabuddhas, do not fall into the extreme of merely attaining the peace of suffering. Like this, with the wisdom of realizing selflessness, and the great compassion that focuses on sentient beings, that is, the two special means of attaining unsurpassed Bodhi, by relying on and familiarizing themselves with these, such noble Bodhisattvas will not remain in any extreme of samsara or peaceful Nirvana, but manifest Nirvana that does not abide in any extreme. Second, regarding the meaning of karma as the cause of attainment, there are two: showing from the perspective of reversing the karma of lineage, and showing the difference in ability in the manner of following. The first is: If there is no Buddha-nature, then one will not become weary of suffering, and there will be no desire for Nirvana, and no desire to seek benefit, and no aspiration. It is said. From the perspective of grasping at permanence, if there is no Buddha-nature, then no being will become weary of the suffering of samsara, and for Nirvana, there will be no intention to obtain it, and no need to seek the means of obtaining it, and no thought of hoping to obtain it, but, because there is the arising of weariness and so on, these are the activities of the lineage, therefore it is established that it has lineage. The second is: For existence and Nirvana, the faults and merits of their suffering and happiness that are seen, this is the activity of having lineage, because for those who do not have lineage, these do not exist. It is said.
Tibetan
ས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མཐུན་ པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང་། སྔོན་དགེ་བ་བྱས་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདེ་བའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དག་མཐོང་ནས་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་གྱི་ཡིད་འབྱུང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླང་དོར་གྱི་བློ་དེ་དག་རེ་ཤིག་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་མེད་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན་དག་ལ་ནི་ཇི་སྲིད་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་གནས་རིགས་མེད་པ་ནི་མི་སྲིད་པས་དབྱེ་བ་ཕྱེ་ནས་འཆད་པ་འདི་ལེགས་ཤིང་། རིགས་མ་སད་པ་ལ་རིགས་མེད་པའི་སྒྲས་བསྟན་པར་བཤད་པའང་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལྡན་པའི་དོན་ལ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁམས་དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་ནི། དཔེར་ན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྣོད་ཡངས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆུ་དཔག་མེད་འདུ་བ་བཞིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་། མོས་པའི་སྣོད་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ཆུ་མི་ཟད་པའི་གནས་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྤངས་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མར་མེ་ལ། སྣང་བ། དྲོ་བ། ཁ་དོག་གི་ཆོས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུའི་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །སྣོད་དང་རིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་མོས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤེར་ཏིང་དང་། ཐུ
Chinese
如是说，依靠殊胜之人，安住于和谐之地，往昔行善，发起正确的愿望，具有这四种轮的人，对于轮回的世间和寂灭涅槃，如次第般见到各自的痛苦和安乐的过患与功德，从而对世间痛苦的过患生起厌离，以及对涅槃安乐的功德生起欢喜，这些是从具有佛性中产生的。原因是，因为，对于那些没有能增长取舍之心的种姓的邪见者来说，只要没有生起对三乘中任何一乘之法的信心，就不会见到轮回和寂灭的过患与功德。在此，因为不可能存在自性安住的无种姓者，所以分开差别来讲解是很好的。也有说法认为，用无种姓的词语来表示种姓未觉醒者。第三，关于具有之义有二：共同宣说因果的功德，分别宣说各自的体性差别。 第一是：如大海般无量，功德珍宝无尽住，无别功德且具有，本体之故如明灯。 如是说，此界具有因和果两种功德，其中因的功德是：例如，大海广阔的容器中聚集着无量的珍宝和水。同样，如来藏也是，信解的容器和智慧以及禅定的无量珍宝，以及慈悲的不竭之水的住所。果的功德是：因为具有无漏的五种神通和无漏的智慧以及断证功德无别的功德的本体。例如，明灯具有光明、温暖、颜色三种无别的法。第二有二：因的具有和果的具有。第一是：法身胜者之智慧，以及大悲之界所摄，以器珍宝与水者，譬喻大海而宣说。 如是说，法身清净之因是信解，获得胜者智慧之因是慧定，以及
English
It is said that relying on a noble person, dwelling in a harmonious place, having done good deeds in the past, and having made correct aspirations, a person possessing these four wheels, seeing the suffering and the faults and merits of happiness of both cyclic existence and peaceful nirvana in their respective order, thereby becoming disgusted with the faults of suffering in cyclic existence, and developing joy in the merits of happiness in nirvana, these arise from having the Buddha-nature. The reason is that, for those with wrong views who do not have the potential to develop the mind of acceptance and rejection, as long as faith in any of the three vehicles has not arisen, they will not see the faults and merits of cyclic existence and peace. Here, since it is impossible for there to be a naturally abiding non-lineage, it is good to explain by separating the distinctions. There are also those who say that the term "non-lineage" is used to indicate those whose lineage has not awakened. Third, regarding the meaning of having, there are two: commonly explaining the qualities of cause and effect, and separately explaining the specific nature of each. The first is: Like the great ocean, immeasurable, qualities, precious jewels, inexhaustible abode, possessing inseparable qualities, because of its essence, like a lamp. It is said that this realm possesses two kinds of qualities, cause and effect. Among them, the quality of the cause is: for example, just as the great ocean, a vast vessel, gathers immeasurable jewels and water, similarly, the Tathagatagarbha is also a vessel of faith and the immeasurable precious jewels of wisdom and samadhi, and the abode of inexhaustible water of compassion. The quality of the effect is: because it is the very nature of possessing the inseparable qualities of the five kinds of direct perception, stainless wisdom, and abandonment. For example, a lamp has three inseparable qualities: light, warmth, and color. The second has two: having the cause and having the effect. The first is: The Dharmakaya, the wisdom of the Victorious One, and the realm of compassion are gathered, with vessel, jewel, and water, it is taught as analogous to the ocean. It is said that the cause of the Dharmakaya's purity is faith, the cause of obtaining the wisdom of the Victorious One is wisdom and samadhi, and