Tibetan
ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གསོ་བ་དང་། བིར་སྲུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ལེན་རྣམས། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གསོ་བ་དང་། བིར་སྲུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ལེན་རྣམས། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གསོ་བ་དང་། བིར་སྲུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་ཕྱག་དར་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཇི་ལྟར་འོས་པའི་སར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་དྲུང་དུ། ཆུ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། གཏོར་མ་ལྔ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམ། བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བྱ། རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཤམ། འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་དགོས་པའི་གདོང་གཡོགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། དབུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་སློབ་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ། ཇི་ཙམ་འབྱོར་པ་བཤམ་མོ། །སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་ནང་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྣམས་ཀྱང་བཤམ། དེ་ལས་གཞན་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མི་དགོས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་བསྐྱེད་པ། བུམ་པ་བཟླས་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ། དམ་ཚིག་ཅན་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་བླངས་ཏེ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་དགུ་བསྐྱེད་པ་ནས་ལྷ་ཞུ་བའི་བར་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དང་། དབུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། མཎྜལ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་རྣམས་བཞག་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་བདུད་བཞི་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི
Chinese
道时之灌顶，以及，疗愈和，毘利守护不共之行法等。 道时之灌顶，以及，疗愈和，毘利守护不共之行法等。 道时之灌顶，以及，疗愈和，毘利守护不共之行法等安住。顶礼上师和吉祥黑汝嘎！于黑汝嘎之身坛城中，为使灌顶之水不退减而灌顶之方式有三义：预备、正行、后行。初者：于寂静处作扫洒，于上师等之所依如理安座之处前，陈设先以四水开路之五供品和五供食，以幡幢等之庄严修饰。如仪轨般陈设尊胜宝瓶。下方陈设学人所需之面具和，花鬘和，顶冠和，金刚铃等与学人数量相等或，随力所及陈设。上师自己面前亦陈设内供。金刚铃等亦陈设。除此之外，朵玛坛城和，绘画等则此处不需，如是说。二者有二：上师自己之事业和，引入学人并灌顶。初者有四：自生为佛，宝瓶念诵，自入并受灌顶，向具誓者献供食。初者：从皈依开始至黑汝嘎之生起次第六支分连同身坛城修习后，受道时之灌顶，作少许念诵后收摄坛城，自己以主尊父母之慢而安住。二者：于尊胜宝瓶中，从生起九尊神至神融入间，如理行持灌顶之水。三者：于自己面前之座上，放置尊胜宝瓶和，顶冠和，金刚铃和，曼扎花等，以意于前方虚空中，于狮子抬起之珍宝座上，于各色莲花和日轮四魔堆叠之上，自己的根本上师即黑汝嘎八面十六臂与母俱之身，于身上之身坛城之
English
The empowerment of the path-time, and, the healing and, the uncommon practices of Bir-raksha, etc. The empowerment of the path-time, and, the healing and, the uncommon practices of Bir-raksha, etc. The empowerment of the path-time, and, the healing and, the uncommon practices of Bir-raksha, etc., reside. Homage to the Lama and glorious Hevajra! In the mandala of Hevajra's body, the method of bestowing empowerment so that the water of empowerment does not diminish has three meanings: preparation, main practice, and conclusion. The first is: In a secluded place, after sweeping, in front of the supports of the Lama and others, arranged as appropriate, arrange the five offerings preceded by the four waters and the five balis in the proper manner. Adorn with ornaments such as banners. Arrange the vase of complete victory according to the ritual. Below, arrange the masks needed by the disciples, and garlands of flowers, and crowns, and vajra bells, equal to the number of disciples, or as many as available. In front of the master himself, also arrange the inner offering. Also arrange the vajra bells. Other than that, the torma mandala and paintings, etc., are not needed here, it is said. The second has two parts: the activities of the master himself, and the introduction of the disciples and the bestowal of empowerment. The first has four parts: generating oneself as a Buddha, reciting the vase mantra, entering oneself and receiving empowerment, and offering the torma to those with vows. The first is: Starting from taking refuge, meditate on the six-limbed generation stage of Hevajra, including the body mandala. Then, receive the empowerment of the path-time, do a little recitation, and then dissolve the mandala, and abide with the pride of the principal deity, father and mother. The second is: In the vase of complete victory, from generating the nine deities to the dissolution of the deities, perform the water of empowerment as it is. The third is: On the seat in front of oneself, place the vase of complete victory, and the crown, and the vajra bell, and the mandala flower, etc. In one's mind, in the sky in front, on a precious throne supported by lions, on a lotus of various colors and a sun disc, stacked with the four maras, one's own root guru, that is, Hevajra with eight faces and sixteen arms, together with the mother, the body on the body mandala of
Tibetan
་ལྷ་རྣམས་ཚང་བར་བཞུགས་པ་མངོན་སུམ་ལྟར་དམིགས་ནས། དེའི་མདུན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནས་དབང་བཞི་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ལྟར་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་ངོ་། །བཞི་པ་ནི། གཏོར་མ་དང་པོ་མདུན་བསྐྱེད་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ཚོགས་འདས་པ་ལ་དབུལ། གཉིས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལྕམ་དྲལ། གསུམ་པ་གདོང་བཞི་པ། བཞི་པ་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་། ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་དབུལ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱི་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་བོས་ཏེ། ཁྲུས་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་བསྡུས་ནས། རྒྱུ་དུས་དང་། ལམ་དུས་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་རྣམས་གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན། གང་ལ་བསྐུར་བའི་སློབ་མ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག གང་ལས་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གོ་བ་ལེགས་པར་བཤད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདིར་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞེས་བརྗོད་ལ་འབུལ་དུ་གཞུག དེ་ནས་དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། སྲས་བཅས་སངས་རྒྱས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས། སྔོན་ཆད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར་རས་ཡུག་དམར་པོས་གདོང་བཅིང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ་བ་ལ་ལག་སྟོང་དུ་མཇལ་མི་ཉན་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རེ་ལག་ཏུ་གཏད། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཟབ་མོ་ཞུ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བསམས་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད། བུམ་ཆུ་གཏོར་བ་འདིར་མི་མཛད། དེ་ནས་འདོད་པ་དྲི་ཞིང་ལན་གདབ་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གསང་བར་གདམས་པ་གསུམ་ནི་དབང་ཆུ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ལུས་ལ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་ཕྱིན་པར་མོས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧཱུྃ་ཛཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱིའི་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་འཇུག་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དམ་ལ་གཞག་པ་བཞི་ནི་དབང་ཆུ་བཞིན་བྱའོ། །དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ
Chinese
观想诸神圆满安住，如在眼前。 在其面前献曼扎，从“大乐汝为我所祈请”起，直至圆满第四灌顶，如以下传授弟子般，自己以自入的方式领受。 第四：第一食子供养与面前所生无关的诸神和异类众生。 第二，供养大黑天夫妇。 第三，四面者。 第四，布扎兄妹。 第五，以空行母总供食子供养。 念诵金刚歌，吉祥偈，回向和祈愿文。 第二： 召集弟子们，他们自己因缘时成熟，沐浴后安坐于座，收集所撒之花。 详细讲解以何者传授的因时、道时、果时之灌顶的上师，向何者传授的弟子，如何传授的仪轨，从何处传授的坛城之意义。 在这些之中，为了请求此处道时之灌顶，说“献曼扎”并令献上。 之后，念诵“大乐汝为我所祈请”等三遍祈请。 “皈依三宝”等念诵三遍忏悔。 “圣子及佛陀”等念诵三遍受持五部律仪。 为了表示以前未曾见过身体坛城，用红色布条遮面。 为了与身体坛城之主尊心金刚相见，不能空手相见，故每人手中给予一串鲜花。 观想从身体坛城的心金刚心间，涌出无量甘露，遣除阻碍请求甚深灌顶的一切障碍和邪见。 念诵甘露涌出之咒。 此处不做倾倒瓶水。 之后，询问愿望并回答，以及发菩提心，以及秘密教诲三者如灌顶之水一般。 之后，观想前往上师身体上具备三座圆满的坛城诸神众安住的面前，并念诵此句。 念诵“吽 扎 吽 (hūṃ jaḥ hūṃ)”是外入。 内入之前行，四种誓言如灌顶之水一般。 为了请求正行加持次第之供养曼扎。
English
Visualizing that all the deities are fully present, as if in front of you. Offer a mandala in front of them, and from "Great Bliss, I beseech you" until the completion of the fourth empowerment, take it upon yourself in the manner of self-entry, as it is bestowed upon the disciple below. Fourth: The first torma is offered to the assembly of deities and beings who are unrelated to the front generation and are of different kinds. Second, offer to the Great Black One and his consort. Third, the four-faced one. Fourth, Putra and his sister. Fifth, offer with the general torma of the Dakinis. Recite the Vajra Song, auspicious verses, dedication, and aspiration prayers. Second: Summon the disciples who have been ripened by the power of the cause and time. After they have bathed and are seated in rows, gather the scattered flowers. Explain well the meaning of the guru who bestows the empowerments of the cause, time, path, and fruit, the disciple to whom it is bestowed, the ritual of how it is bestowed, and the mandala from which it is bestowed. Among these, say "Offer a mandala" as an offering for requesting the empowerment of the path at this time, and have them offer it. Then, recite "Great Bliss, I beseech you" three times. Recite "I take refuge in the Three Jewels" three times to confess. Recite "Buddhas with their sons" three times to take the vows of the five families. As a sign of not having seen the mandala of the body before, bind the face with a red cloth. Because you cannot meet the heart vajra, the main deity of the body mandala, empty-handed, give each person a garland of flowers. Visualize that immeasurable nectar emanates from the heart of the heart vajra of the body mandala, dispelling all obstacles and wrong views that hinder the request for profound empowerment. Recite the mantra of the flowing nectar. Do not pour vase water here. Then, asking and answering desires, generating bodhicitta, and the three secret instructions should be like empowerment water. Then, imagine going to the front of the assembly of deities of the mandala, complete with the three seats, residing on the body of the lama, and repeat this. Saying "Hūṃ Jaḥ Hūṃ" is the outer entry. The preliminary four commitments for the inner entry are like empowerment water. Offer a mandala as an offering for requesting the actual stages of blessings.