Tibetan
རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ། རབ་གནས་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། དཔལ་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དགེ་ལེགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཁྱེན་རབ་ཁྱོན་ཡངས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མིག །ཐུགས་རྗེའི་ཟུར་གྱི་བལྟ་བའི་རྣམ་རོལ་གྱིས། །སྲིད་གསུམ་སྐྱོང་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ལ་འདུད། །དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །བསྟན་དང་འགྲོ་བའི་དགེ་ལེགས་སྤེལ་བྱེད་པའི། །རབ་གནས་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འདི་ལ། རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་གནས་དང་དུས། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་ཚང་ནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དོན་དྲུག་ལས། དང་པོ་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་རྟེན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལུགས་མ་དང་། བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཟོ་བོའི་བྱ་བ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་གང་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི། བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཤིན་དུ་ཡངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུའོ། །བཞི་པ་ནམ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ཚེས་དང་གཟའ་སྐར་ཁྱད་པར་ཅན་འཛོམ་པའི་ཡར་གྱི་ངོ་ལ། གཟའ་སྐར་ལྷག་པར་བཟང་ན་མར་གྱི་ངོ་ལའང་རུང་ཞིང་། དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་སངས་རྒྱས་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང་། དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་དུས་གཉིས་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་གྱ་ནོམ་པ་རྣམས་གསག་གོ །དྲུག་པ་ཆོ་ག་ལ་དངོས་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། འབྲིང་པོའི་ཚུལ་བརྗོད་ན་དོན་གསུམ་སྟེ། སྟ་གོན་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་བཤམས་ཚུལ་བཞིན་བྱ་བ་ནི། །འབྲིང་པོའི་སྟ་གོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྟེན་སྤྱན་དྲངས་དུ་མི་བཏུབ་ན་དེའི་མདུན་དུ་དང་།
Chinese
安住仪轨 善妙海。 安住仪轨 善妙海。 名为安住仪轨 善妙海之著述。顶礼至尊上师莲足。以广阔智慧，乃一切世间之眼；以慈悲眼角之顾盼，护持三有之怙主至尊上师，以及无别本尊圣众。于胜义法界虽无戏论，然以世俗安住之仪轨，增上教法与有情之善妙，如是谛听安住仪轨之讲述。于此，依于“圣物之事已圆满，阿阇黎具功德，处所与时及资具，皆已圆满当入仪轨”之说，共有六义。第一，所应安住之圣物，乃身语意之圣物，泥塑，绘画，雕塑等具足相好者，以及寺庙等工匠之事究竟者。第二，能安住之阿阇黎，乃精通彼等十事，具菩提心，堪能修持，精通仪轨，不贪图利养恭敬等功德者。第三，所安住之处所，乃吉祥悦意之寺庙等，极其宽广之地域。第四，所行之时，乃吉日良辰汇聚之上弦月。若星宿尤为殊胜，下弦月亦可。春季仲月，佛陀受灌顶之时，冬季仲月，转轮圣王之时，此二时节较其他更为殊胜。第五，资具，乃下方所需之资具皆无缺，且丰盛者积聚之。第六，仪轨分实修与彼之利益二者，初者又分广、中、略三者。若说中品之理，则有前行、正行、后行三者。初者，谓“善设陈设如法行，乃为中品之前行”。即若圣物不可迎请，则于其前。
English
Consecration Ritual, Ocean of Goodness. Consecration Ritual, Ocean of Goodness. Herein is the treatise entitled "Consecration Ritual, Ocean of Goodness." I prostrate with reverence at the feet of the venerable guru. With vast wisdom, the eye of all the world; with a compassionate glance from the corner of your eye, you protect the three realms, venerable guru, and the assembly of inseparable yidam deities. Although there is no elaboration in the realm of ultimate truth, through the ritual of conventional consecration, may the goodness of the teachings and beings increase. Listen well to the exposition of the consecration ritual as it is. Here, according to the saying, "When the affairs of the object are complete, the teacher possesses the qualities, the place and time, and the implements are fully assembled, then one should enter the ritual," there are six points. First, the object to be consecrated is the object of body, speech, and mind, such as clay figures, paintings, and sculptures that possess the characteristics, and the completion of the work of craftsmen such as temples. Second, the teacher who consecrates is one who knows these ten things, possesses the mind of enlightenment, is capable of practice, is skilled in rituals, and does not look to gain and respect, and so on. Third, the place to be consecrated is a very spacious place such as an auspicious and delightful temple. Fourth, the time to do it is the waxing moon when special dates, planets, and stars converge. If the stars are particularly good, the waning moon is also acceptable. The middle month of spring, the time of the Buddha's empowerment, and the middle month of winter, the time of the universal monarch, are said to be particularly superior to others. Fifth, the implements are those needed below, without any missing, and the abundant ones are gathered. Sixth, the ritual has two parts: the actual practice and its benefits. The first is divided into three: elaborate, medium, and concise. If we speak of the medium way, there are three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first is: "To arrange well and act according to the Dharma is the preparation of the medium." That is, if the object cannot be invited, then in front of it.