Tibetan
། མཐར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཞུགས། དེ་དག་གི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་བཞུ་བཏུལ་བྱས་ནས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་མེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲེས་པ་དེ་རྩ་གཡས་ནས་བྱུང་བ་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས། སྤྱི་བོ་གསེར་གྱི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁེངས། ཡང་གཡོན་རྐྱང་མ་ནས་ཞུགས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འོག་མ་རིམ་པ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་ཁེངས་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་ཡས་འབབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེས་པར་བསམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨཾ་ལ་ཕོག་པས་ཨཾ་དྲག་ཏུ་འབར་ཏེ་དབུ་མ་ཁ་བྱེ་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་དང་། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཞེན་ཐོགས་མེད་པར་བཅོམ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་སྟེང་རླུང་མནན་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་འཕར་གཡོ་དང་། ངག་ཏུ་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཧཾ་མགོ་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རླུང་རྔུབ་ཅིང་དྲག་ཏུ་འབུད་པ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་མི་དམིགས་པར་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་ཞི་ན་སྙིང་ག་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལུས་ཁ་ཡེད་དུ་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་ཞི་ན་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། སྔགས་ནི་ལྟེ་བའི་ཨཾ། རིམ་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སྦར་ཏེ། རང་གི་འཁོར་ལོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་བསྲེག་པ་ནས་འབར་འཛག་ལ་སེམས་གཏད་པའི་བར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཨཾ་གི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཕབ་ནས་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རླུང་ཁ་སྦྱར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཏད་པས་བདེ་བ་མི་བཟོད་ཅིང་ནོར་བུ་འགས་པ་སྙམ་བྱེད་ན་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྐེད་པར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བའི་དགའ་བ། དེར་ཡང་མི་བཟོད་ན་རྩ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བའི་མཆོག་དགའ། དེར་ཡང་མི་བཟོད་ན་དེ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་གྱི་བཞི་ཆ་གཅིག་ལ་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བའི་དགའ་བྲལ། དེར་མི་བཟོད་ན་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བའི་ལྷན་སྐྱེས། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གའི་བར་ལ་མཆོག་དགའི་བཞི། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་དགའ་བྲལ་གྱི་བཞི། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བཞི་སྐྱེས་པར་བསམས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་བ། རིམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བདེ་བ་བསྒོམ་པ་ནས་མཛོད་སྤུར་བདེ་བ་བསྒོམ་པའི་བར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་བདག་གི་རྒྱུད་བདེ་བས་མྱོས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གསང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྣའི་བར་གྱི་ཀ་བ་མེད་པ་སྒོ་ང་སྟོང་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་ཆ་མཉམ་སྟེ་སྤོས་དུད་བཞིན་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱུང་། སྣའི་ཕུག་ཏུ་ཆི་ལི་ལི་འཆིལ་ནས་ཕར་མི་འགྲོ་བར་བསམ་མོ། །དེ་དག་ནི་གསང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། གསང་བ་ནི་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་། རིམ་པ་ནི་རླུང་སྐྱོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་སེལ་བ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་ལུས་རས་བལ་གྱི་ཟེགས་མ་ལྟར་ཡང་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ནང་གི་སེམས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རིམ་གྱིས་འཐོབ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་ཆོད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ས་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ཞིག་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རྩ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་དང་། རིམ་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ་དང་། གེགས་འབྱུང་ཚུལ་སེལ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བླ་མེད་ཀྱིའང་། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་ཆེས་འཕགས་པའི། །གདམས་པའི་མཆོག་འདི་འདོམས་པར་བྱེད་པོ་ཉིད། །དབུ་སྐྱེས་ལྷག་བསམ་གངས་རིའི་རྩེ་ལྟར་དཀར། །བཞིན་རས་ཐུགས་རྗེ་བྱེ་རུའི་མདོག་ལྟར་དམར། །གསུང་དབྱངས་གོམ་སྟབས་ངང་པའི་འགྲོས་ལྟར་དལ།
Chinese
最后，一切都从右鼻孔进入。将那些顶轮等四轮依次融化，在脐间处，火和菩提心混合，那从右脉产生的，从右鼻孔进入自己的左鼻孔。顶轮开启金门，顶轮充满菩提心。又从左脉进入，下三轮依次充满，因此在四轮之处生起上下降的四喜。菩提心触及（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）时，（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）猛烈燃烧，中脉张开，摧毁心间的（ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和。喉间的（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），毫无阻碍，触及顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）时。从那流出菩提心的燃烧滴落上专注，压住上行气而修习。那时，如果身体颤动，口中发出嘈杂声等，就叫做斩断（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）头。吸气并猛烈呼气三次，使顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）不可见。那样还不能平息，就使心口以上的身体张开。那样还不能平息，就应知一切皆是心。那些是咒语的次第，咒语是脐间的（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）。次第是依次点燃，从焚烧自己的轮和如来轮，到专注燃烧滴落之间。完成的程度是颤动等。第三是生起智慧的次第：以（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：藏文种子字）之火，从顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）中，将菩提心从中脉降至金刚宝，专注安乐，合气修习。那样专注时，如果感到安乐难以忍受，觉得宝要裂开，就修习下稳的十六喜：在金刚宝的腰间专注安乐，是喜的喜。在那里仍然难以忍受，就在根处专注安乐，是喜的胜喜。在那里仍然难以忍受，就从那到脐间之间的四分之一处专注安乐，是喜的离喜。在那里不能忍受，就在脐间专注安乐，是喜的俱生喜。同样，从脐间到心间之间有胜喜的四种，从心间到喉间之间有离喜的四种，从喉间到顶轮之间生起俱生喜的四种，这样想，并依次专注安乐。那些是
English
Finally, everything enters from the right nostril. Melting those four chakras, such as the crown chakra, in sequence, at the navel center, the fire and bodhicitta mix, and that which arises from the right channel enters one's own left nostril from the right nostril. The crown opens the golden gate, and the crown chakra is filled with bodhicitta. Again, entering from the left channel, the three lower chakras are filled in sequence, so it is contemplated that the four joys of rising and falling arise at the place of the four chakras. When the bodhicitta touches (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Tibetan seed syllable), (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Tibetan seed syllable) blazes intensely, the central channel opens, and the (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) of the heart and the (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) of the throat are destroyed without obstruction, and when it touches the (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham) of the crown. Focus on the blazing dripping of the bodhicitta flowing from that, and meditate while suppressing the upper wind. At that time, if the body trembles and makes noises in the mouth, etc., it is called cutting off the head of (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham). Inhale and exhale vigorously three times, making the (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham) of the crown invisible. If that does not subside, open the body above the heart. If that does not subside, know that everything is mind. Those are the stages of mantra, the mantra is the (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Tibetan seed syllable) of the navel. The stages are to ignite in sequence, from burning one's own chakras and the chakras of the Tathagatas, to focusing on the blazing dripping. The measure of completion is trembling, etc. The third is the stage of arising wisdom: with the fire of (ཨཾ, Devanagari: अं, Romanization: aṃ, Literal meaning: Tibetan seed syllable), from the (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Ham) of the crown, bring the bodhicitta down from the central channel to the vajra jewel, focus on bliss, and meditate on combining the winds. When focusing in that way, if the bliss feels unbearable and it feels like the jewel is about to break, meditate on the sixteen joys of lower stability: focusing on bliss at the waist of the vajra jewel is the joy of joy. If it is still unbearable there, focus on bliss at the base, which is the supreme joy of joy. If it is still unbearable there, focus on bliss at one-quarter of the distance from there to the navel, which is the joy of joylessness. If it is unbearable there, focus on bliss at the navel, which is the joy of co-emergence. Similarly, there are four of supreme joy from the navel to the heart, four of joylessness from the heart to the throat, and four of co-emergent joy arise from the throat to the crown, thinking in this way, and focusing on bliss in sequence. Those are
Chinese
这是智慧的次第：智慧是十六喜的终点体验俱生喜。次第是从在金刚宝上修习安乐，直到在眉间毫毛（མཛོད་སྤུ）上修习安乐之间。达到圆满的程度是自己的相续被安乐所陶醉等等。第四是果秘密的次第：观想鼻间的无柱如空蛋一般，然后命勤之气调匀，如香烟般从身体内部生起，在鼻孔深处发出“奇里里”的声音，停留而不向外散发。这些是秘密的次第：秘密是摄持命的气，次第是逐渐消除气的过患，达到圆满的程度是身体轻如棉絮，见到阳焰等五种征兆。那时，一切法都融入自己的心中，因此不思念外境而修习。对于心中产生的念头和感受，都不执著而修习。然后，将内在的心和外在的一切境，都观想为无二无别而不执著。这样修习，就能次第获得五种神通。这也称为无二的次第。这样修习，就能断除从下品法以下的道，出现手印预言，依靠它就能显现出世间的智慧，次第经历住等十二地，最终获得果位三身七支圆满。这些只是书写了修习次第的界限。关于在续部的次第中，如何通过闻思来确定脉、明点等，以及在后面的次第中，如何介绍生起体验的方式，以及如何消除障碍，以及如何产生功德的方式，这些都应该从瑜伽自在萨迦大士的《四次第道次第》中详细了解。听闻声闻、缘觉、波罗蜜多，以及行、续、瑜伽和无上瑜伽，此乃胜于方便续部的殊胜教授之精华，我将宣说。头顶的殊胜发心如雪山之巅般洁白，面容的慈悲如同珊瑚的颜色般鲜红，语调的音声和步伐如同天鹅的步履般舒缓。
English
This is the order of wisdom: wisdom is the experience of innate joy at the end of the sixteen joys. The order is from meditating on bliss on the vajra jewel to meditating on bliss on the urna hair between the eyebrows. The measure of completion is that one's own continuum is intoxicated by bliss, and so on. The fourth is the order of the secret of the fruit: meditate on the space between the nostrils as being without a pillar, like an empty egg. Then, the life-force winds are balanced, arising from within the body like incense smoke. Imagine that it lingers in the depths of the nostrils with a "chi-li-li" sound, without going out. These are the order of secrets: the secret is the wind that holds life, the order is to gradually eliminate the faults of the winds, the measure of completion is that the body is as light as cotton fluff, and one sees the five signs such as mirages. At that time, all phenomena are gathered into one's own mind, so one meditates without thinking of external objects. Meditate without fixating on all the thoughts and feelings that arise in the mind. Then, meditate without fixating on the inner mind and all external objects as being non-dual. By meditating in this way, one will gradually attain the five kinds of clairvoyance. This is also called the non-dual order. By meditating in this way, one will cut off the path from the lower Dharma onwards, and the hand-seal prophecy will appear. Relying on it, one will manifest transcendental wisdom, gradually traverse the twelve bhumis such as the abodes, and finally attain the fruit of the three kayas with seven branches. These are just a written account of the boundaries of the order of practice. Regarding how to ascertain the channels, essences, etc. through hearing and thinking in the order of the tantras, and how to introduce the way of arising experiences in the later orders, and how to eliminate obstacles, and how the qualities arise, these should be understood in detail from the "Four Orders of the Path" by the great Sakya master, the lord of yoga. Hearing the Shravakas, Pratyekabuddhas, Paramitas, as well as the Kriya, Charya, Yoga and Anuttara Yoga tantras, this is the essence of the supreme instruction that is especially superior to the skillful tantras, I will explain. The supreme aspiration at the crown of the head is as white as the peak of the snow mountain, the compassionate face is as red as the color of coral, the tone of voice and the pace of walking are as slow as the gait of a swan.
Tibetan
།དོན་བརྒྱད་བཞེས་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་གསུངས། །དེ་ཚེ་དད་དང་བརྩོན་པའི་མགོ་དཀར་ཞིང་། །རྣམ་དཔྱོད་ལྟོ་བར་གསུང་རབ་ཤ་རུས་ཚོགས། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་འཇུ་བར་ནུས་པ་ཡི། །གོ་བོའི་མིང་ཅན་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བས་བསྡེབས། །ཉེས་ཚོགས་མཆིས་གང་བདག་གིས་ཉེས་པ་སྟེ། །བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་ཚོགས་ཅི་མཆིས་བླ་མའི་དྲིན་ལས་ཏེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་བདེའི་རྒྱུར་སྦྱིན་ནོ། །ཟབ་མོའི་གདམས་པ་རིམ་པ་བཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བར་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་འདྲེན་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་བཙུན་མུས་པའི་ཞལ་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་སྟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐུལ་བའི་ངོར་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེ་གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྲིས་པ་འདི་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འདིས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་དུ་འབར་གྱུར་གཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། ། རིམ་པ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གསུང་སྒྲོས་མ།