Tibetan
རིམ་པ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གསུང་སྒྲོས་མ། རིམ་པ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གསུང་སྒྲོས་མ། རིམ་པ་བཞི་པའི་ཁྲིད་ཡིག་གསུང་སྒྲོས་མ་བཞུགས་སོ།། །།སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་གཞིར་གནས་རྩ་ཁམས་ལ། །ཨཾ་ཡིག་འོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལས། །ཡས་འབབ་མས་བརྟན་དགའ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །གསང་བ་སྒྲུབ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །གང་གི་ཞབས་པད་བསྟེན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ཚུལ་བཞིན་རྙེད་པ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ། །ཉམས་ལེན་སྔགས་དང་སྐྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་དང་། །འབྲས་བུ་གསང་བའི་རིམ་པ་འདིར་བརྗོད་བྱ།། །།རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ། སྦྱིན་བྱ་བཞི་བྱིན་ནས་བསླབ་བྱ་གཉིས་ལ་བསླབས་ཏེ། གྲོགས་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བས། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་རིམ་པ་བཞིན་བློ་སྦྱངས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པའི་སྐལ་དམན་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའམ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་དང་པོ་ཉིད་ནས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱག་ཆེན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཆར་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་བྱ་བཞི་བྱིན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་ཐོབ་པའོ། །དེས་བསླབ་བྱ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པར་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་དང་། ཚོམ་བུའི་རྒྱུ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་སྟེང་གི་ཆ་ལ་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་། ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རྩ་བའི་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། འོག་གི་ཆ་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་ལྟར་དམིགས་ནས་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་པ་དབུལ་ཏེ། ཚར་བདུན་བདུན་གྱི་རྗེས་སུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ་ནམ་བྱུང་གི་བར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའི་བར་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ཞལ་དང་། སྤྱན་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྒོམས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །མཇུག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་སྙིང་གར་བསྡུས་ཏེ། གོ་ཆ་གསུམ་དང་། ཚམ་རྔམ་སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷར་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འདིས་བླ་མེད་སྤྱིའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མཛད་དེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་དང་མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གཉིས། རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་རིམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཚུངས་པའོ། །མ་རྒྱུད་སྤྱིའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རིམ་པ་བཞི་པ་མཛད་དེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གཉིས། རྗོད་བྱེད་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་ཐ་དད་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་རིམ་པ་བཞི་སྟོན་པར་མཚུངས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཛད་དེ། སཾ་བུ་ཊིའི་བརྟག་པ་དྲུག་པ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔྱིད་དང་། ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་སྟོན་པའོ། །རིམ་པ་བཞི་པ་འདི་ལའང་འབྲོག་མི་ནས་བརྒྱུད་པ་ལམ་སྐོར་དགུའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། ནཱ་རོ་ཏ་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་གསང་མཐའ་བའི་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་རྗེ་ས་ཆེན་གྱིས་ནག་འབུམ་དུ་རིམ་བཞིའི་བསྡུས་དོན་དང་། ཐོ་ཡིག་གཉིས། ལོགས
Chinese
第四阶次第引导文口述。 第四阶次第引导文口述。 第四阶次第引导文口述完毕。 །།三身任运成就之根本脉界中， །ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字光明融化菩提心， །上降下固四喜之次第是， །秘密成就自在至尊上师胜。 །依止彼之莲足之恩德， །如理获得所知续之次第， །实修咒语与生起智慧及， །果位秘密之次第于此述说。 །།瑜伽大自在行者金刚之意，胜乐轮之道的次第是：与具缘之补特伽罗，给予应施四种，教导应学二事，以友伴行三者相连，证得果位三身五智。是这样认为的。 其中，与具缘之补特伽罗，是依波罗蜜多乘次第修心后，成为堪能金刚乘之法器，渐次进入之劣缘者，或从前世起已习惯大乘道之力，今生最初即欲为利有情而获得大手印胜成就之具缘顿入者，任何一种皆可。 其中，给予应施四种，是如胜乐轮天生尊般生起之坛城中，如实获得四种灌顶。 由此修学应学二事，即修学二次第。 其中有前行和正行两种。 首先，积累资粮，即曼荼罗之引导；加持融入，即上师瑜伽；清净罪障，即金刚萨埵之修诵。前二者合为一体而修持，即于寂静处，聚集曼荼罗及会供之物，先皈依发心，于前方虚空上方，于狮子所抬之珍宝座，种种莲花及月轮垫上，根本上师至尊金刚法之形象，身色红色一面二臂，双手于心间交叉持金刚铃，以六种骨饰严饰，手持
English
The Oral Instructions of the Fourth Stage. The Oral Instructions of the Fourth Stage. The Oral Instructions of the Fourth Stage are complete. །།In the root channels where the three bodies are spontaneously accomplished, །From the melting of Bodhicitta by the light of the letter Aṃ, །By the sequence of the four joys, ascending and descending, and stabilizing below, །The victorious and venerable Lama is the accomplisher of secrets. །By the kindness of relying on whose lotus feet, །The order of the Tantras of knowledge, which are properly obtained, །Practice mantras and the arising of wisdom, །The order of secret fruits will be described here. །།The order of the path of the Chakrasamvara according to the Vajra intention of the great lord of yogis is: To the fortunate vessel, give the four to be given, teach the two to be taught, and connect with the three practices of companionship, so that the fruit, the three bodies and the five wisdoms, will be accomplished. This is what is considered. Among them, the fortunate vessel is the one who has gradually trained his mind through the Paramita Vehicle and has become a suitable vessel for the Vajrayana, or the one who, from previous lives, has been accustomed to the path of the Mahayana and desires to attain the supreme accomplishment of Mahamudra for the benefit of sentient beings from the very beginning of this life. Among them, giving the four to be given is to properly receive the four empowerments in the mandala that arises like the Chakrasamvara deity born from the womb. By this, learning the two to be learned is to learn the two stages. Among these, there are two: preliminary practices and main practices. First, to accumulate merit, there is the instruction of the mandala; to receive blessings, there is the Guru Yoga; to purify sins, there is the meditation and recitation of Vajrasattva. The first two are practiced together in one direction: In a secluded place, gather the mandala and the materials for the feast, and after taking refuge and generating Bodhicitta, in the upper part of the sky in front, on a precious throne supported by lions, on a variety of lotuses and a moon cushion, the root guru, the venerable Vajra Dharma, with a red body, one face, and two arms, holding a vajra and bell crossed at the heart, adorned with six bone ornaments, holding
Chinese
由金刚持等传承的所有上师围绕，下方观想胜乐金刚三十七尊坛城如现前，献七堆曼扎，七遍之后祈请生起二次第之妙定，长久行之。三者，修持从《阿毗达摩》中所说的金刚萨埵的观修念诵，直至出现罪业清净之相。二者分为修习生起次第和修习圆满次第。首先，从皈依发心直至忆念菩提之方便，完整修习胜乐金刚胎生的现观，之后，观想主尊之面容、眼睛、手印、眷属之本尊、宫殿以及所有器情世间皆为所依与能依，于生起次第专注。末尾稍作咒语念诵，将坛城之轮从两鼻孔收摄至心间，作三盔甲和忿怒咒之守护，之后行持后行。如是，在所有显现之事物未显现为本尊之前，皆应修习。其次，此导师极为了明地阐释了无上瑜伽部共同的圆满次第之秘密真实性。父续密集金刚和母续胜乐金刚二者，虽然所诠释的词句不同，但所诠释的四次第是相同的。造作了母续共同的圆满次第第四品，即吉祥黑汝嘎和胜乐金刚二者，虽然所诠释的词句不同，但所诠释的四次第是相同的。造作了胜乐金刚的不共圆满次第《春之明点》，其中阐述了从桑布扎的第六品中所说的，心间（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中的菩提心明点和脐间的（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）明点二者平等入定的圆满次第修法。此第四次第也分为从卓弥传承的九道法类，以及从那若巴传承的秘密边际派两种。后者，萨迦班智达在《黑注》中著有四次第的摄义和目录二者，以及异说。
English
Surrounded by all the lineage lamas headed by Vajradhara, visualize the mandala of the thirty-seven deities of Chakrasamvara as if it were manifest below, and offer the seven-pile mandala. After seven sets of seven, pray for the arising of excellent samadhi of the two stages, and do this for a long time. Thirdly, practice the meditation and recitation of Vajrasattva as taught in the Abhidharma, until the signs of purification of sins appear. The second is divided into learning the generation stage and learning the completion stage. First, from taking refuge and generating bodhicitta to remembering the purity of the path to enlightenment, fully meditate on the complete realization of the womb-born Chakrasamvara. Then, meditate on the face, eyes, hand gestures of the main deity, the deities of the retinue, the palace, and all the outer and inner worlds as the support and the supported, and focus the mind on the generation stage. At the end, do a little mantra recitation, gather the wheel of the mandala from the two nostrils into the heart, make the protection of the three armors and the wrathful mantra, and then engage in the subsequent conduct. In this way, one should meditate until all appearing phenomena arise as deities. Secondly, this teacher has made the secret reality of the common completion stage of Anuttarayoga very clear. The father tantra Guhyasamaja and the mother tantra Chakrasamvara, although the words of expression are different, the four stages of expression are the same. He composed the fourth stage of the common completion stage of the mother tantra, namely Hevajra and Chakrasamvara, although the words of expression are different, the four stages of expression are the same. He composed the uncommon completion stage of Chakrasamvara, "The Drop of Spring," which explains the method of meditating on the completion stage of the union of the bodhicitta drop in the heart (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) and the drop of Aṃ in the navel, as stated in the sixth chapter of the Sambhuta Tantra. This fourth stage also belongs to the nine Dharma categories transmitted from Drogmi, and the two traditions of the secret boundary school transmitted from Naropa. For the latter, Sachen Kunga Nyingpo wrote in the "Black Commentary" a summary of the four stages and two lists, as well as different opinions.