Tibetan
་སུ་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་དང་གསུམ་མཛད་ཅིང་འདི་དང་པུ་ཧྲངས་ལོ་ཆུང་གི་དངོས་སློབ་དམར་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་རིམ་བཞི་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མི་འདུག་པས། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ་། །དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རིམ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཤེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྤྱིར་ཐ་མལ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རགས་པ་ལུས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་ལས་བར་དོ་གྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལས་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་ལས་ཐོག་མར་རྩ་ཁམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ། བར་དུ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བ། མཐར་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྔར་བཞིན་དག་པ་དྲན་པའི་བར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྡུ། དེ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། དེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སྣ་བུག་གཡོན་དང་། མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཡུམ་ཡང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་བསྟིམས་པས་ཨཾ་གི་འོད་ཀྱིས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་སྟེ། ནང་སྐོར་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་བརྒྱད། དེ་རེ་རེ་ལ་འདབ་ཆུང་བདུན་བདུན་གྱེས་པས་ཕྱི་སྐོར་ང་དྲུག་ལ་མདུན་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག གཡས་སྐོར་དུ་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི། ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཾ་སྟེ་རིང་པོ་དྲུག་བཀོད། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བསྟན་ནོ། །ཡང་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་སྟེ། འདི་ལ་རིམ་བཞིའི་གཞུང་དང་ཐོ་ཡིག་ལས་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿམཚམས་བཞིར་ལྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ་བཞི་བཀོད་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟར་དབུས་སུ་ཧཱུྃ། ཕྱོགས་བཞིར་ཨ་ཨི་ཨེ་ཨོ་སྟེ་ཐུང་ངུ་བཞི། མཚམས་བཞིར་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བཀོད་གསུངས། ཡང་དེའི་འོད་ཀྱིས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་སྟེ། གཞུང་དང་ཐོ་ཡིག་ལས་ཕྱོགས་བཞིར་ཐུང་ངུ་བཞི་བཀོད་པར་ག
Chinese
其中，（关于）次第四道之引导和三（种）行持，（有人说，）此（法）与普兰·洛琼的亲传弟子丹玛·慈诚坚赞所著的次第四道没有差别，因此，（此法）会成为对那若巴口诀生起信心的因由。如是说。修持这些意义时，在四种次第中，第一，了知所知之次第是：通常，凡夫在死亡时，以四大次第粗身融入之方式，以及以显现、增盛、获得三种次第心融入之方式，之后，从顺逆的三种显现中形成中阴之方式，以及彼（中阴）受生入胎时，从父母精血中形成身体之方式，以及从彼（身体）最初脉、界如何形成，中间如何增长，最终如何安住之方式等，应当广知。此处，恰逢时宜的修持是：如前一样，在清净忆念之间圆满修持现观之后，从自己的心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中放出光芒，将所有外器内情都收摄于守护的轮中，彼（轮）于八大尸林，彼（尸林）于宫殿，彼（宫殿）于眷属诸尊，眷属诸尊以顺时针方向从左鼻孔，以逆时针方向从右鼻孔收摄于心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。明妃也以光的形式从左鼻孔融入脐间的（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）中，以（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）之光，如在黑暗处点燃灯火般，明观脐轮化生轮。内圈八瓣上有阿、嘎、匝、扎、达、巴、亚、夏八字。彼一一（瓣）又生出七七小瓣，因此外圈五十六瓣上，从前方顺时针方向有十六母音，逆时针方向有三十四子音。（藏文：ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཾ，梵文天城体：आ ई ऊ ऐ औ अं，梵文罗马拟音：ā ī ū ai au aṃ，汉语字面意思：啊、伊、乌、爱、奥、昂）等六长音。所有（字母）都是红色，头朝上。又以彼（脐轮）之光，明观心间法轮。对此，次第四道之正文和目录中说，中央是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），四方是（藏文：ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ，梵文天城体：ओँ त्रాం ह्रीः आः，梵文罗马拟音：oṃ trāṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：嗡、创、舍、啊），四隅是（藏文：ལྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ，梵文天城体：लँ माँ पाँ ताँ，梵文罗马拟音：laṃ māṃ pāṃ tāṃ，汉语字面意思：朗、芒、邦、当）四字。但此处说，如春天的明点般，中央是（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），四方是阿、伊、埃、奥四个短音，四隅是亚、拉、哇四个字，颜色蓝色，头朝下。又以彼（心轮）之光，明观喉间受用轮。正文和目录中说，四方安
English
Among them, regarding the guidance of the four stages of the path and the three practices, it is said that this (teaching) is no different from the four stages of the path written by Danma Tsering Gyaltsen, the direct disciple of Puran Lochung, therefore, (this teaching) will become a cause for generating faith in the Naro's oral instructions. Thus it is said. When practicing these meanings, in the four stages, the first, the stage of knowing the knowable is: generally, at the time of death of ordinary people, the way the gross body dissolves through the four elements in sequence, and the way the mind dissolves through the three stages of appearance, increase, and attainment, then, the way the bardo is formed from the three appearances of forward and reverse, and the way that (bardo) takes birth into the womb, the way the body is formed from the parents' sperm and blood, and from that (body) how the channels and elements are initially formed, how they grow in the middle, and how they ultimately abide, etc., should be widely known. Here, the practice that is appropriate for the occasion is: as before, after fully meditating on the complete realization between pure mindfulness, light radiates from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum) in one's heart, and all outer and inner things are gathered into the protective wheel, that (wheel) into the eight great charnel grounds, that (charnel ground) into the palace, that (palace) into the retinue deities, the retinue deities are gathered clockwise from the left nostril, counterclockwise from the right nostril into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum) in the heart. The consort also in the form of light dissolves from the left nostril into the (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Meaning: Ang) in the navel, with the light of (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Meaning: Ang), like lighting a lamp in a dark place, clearly visualize the navel wheel of emanation. On the inner circle of eight petals are the eight letters A, Ka, Tsa, Tsa, Da, Pa, Ya, Sha. Each of those (petals) then gives rise to seven small petals, so on the outer circle of fifty-six petals, from the front clockwise are sixteen vowels, counterclockwise are thirty-four consonants. (Tibetan: ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་ཨཽ་ཨཾ, Devanagari: आ ई ऊ ऐ औ अं, Romanized Sanskrit: ā ī ū ai au aṃ, Literal Meaning: A, I, U, Ai, Au, Ang) etc., the six long vowels. All (letters) are red in color, with their heads pointing upwards. Again, with the light of that (navel wheel), clearly visualize the Dharma wheel in the heart. Regarding this, the text and catalog of the four stages of the path say that in the center is (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), in the four directions are (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ, Devanagari: ओँ त्रాం ह्रीः आः, Romanized Sanskrit: oṃ trāṃ hrīḥ āḥ, Literal Meaning: Om, Tram, Hrih, Ah), in the four corners are the four letters (Tibetan: ལྃ་མཱྃ་པཱྃ་ཏཱྃ, Devanagari: लँ माँ पाँ ताँ, Romanized Sanskrit: laṃ māṃ pāṃ tāṃ, Literal Meaning: Lang, Mang, Pang, Tang). But here it says, like a spring drop, in the center is (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), in the four directions are the four short vowels A, I, E, O, in the four corners are the four letters Ya, Ra, La, Wa, blue in color, with their heads pointing downwards. Again, with the light of that (heart wheel), clearly visualize the enjoyment wheel in the throat. The text and catalog say that the four short vowels are placed in the four directions.
Tibetan
སུངས་ཀྱང་། འདིར་དཔྱིད་ཐིག་ལྟར་དབུས་སུ་ཨོཾ། ཕྱོགས་བཞིར་ནང་སྐོར་ལ་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་སྟེ་རིང་པོ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལ་འདབ་ཆུང་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པའི་ཕྱི་སྐོར་བཅུ་གཉིས་ལ་དབྱངས་མ་ནིང་དང་བྲལ་བ་བཅུ་གཉིས་ཁ་དོག་དམར་པོ་མོག་གྱེན་བསྟན་འགོད་གསུང་། འཁོར་ལོ་འདི་གཉིས་དཔྱིད་ཐིག་ལྟར་ན་གཡོན་སྐོར་རོ། །ཡང་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་གདབ་སྟེ། དབུས་སུ་ཧཾ། འདབ་མ་སོ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་འགོད་དོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཡང་གསལ་གདབ་སྟེ། དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། གཡས་སུ་མེ་མ་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་བསྟན། དེའི་ནང་དུ་ཀཱ་ལི་གཉིས་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་རེ་རེས་སྤེལ་བ། མགོ་བོར་ཨོཾ་དང་མཐར་ཧཱུྃ་ཕཊ་དང་ལྡན་པ་ཁ་གྱེན་བསྟན། གཉིད་མ་དཀར་པོ་ཁ་ཐུར་བསྟན། དེའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཁ་ཐུར་བསྟན་ནོ། །བཤང་སྒོར་རླུང་དང་སུམ་མདོར་མེ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཡུན་རིང་དུ་གསལ་གདབ་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ནི་དེ་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཡིད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནི། རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་བསྟུན་ཏེ། རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་གཡས་མེ་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་གཡོན་གཉིད་མ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་གསལ་གདབ། ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཚེ་ཨཾ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ། དེ་ལ་གོམས་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ཏེ། རླུང་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་ཤེས་པ་ཨཾ་ལ་གཏད་དེ་སྟེང་རླུང་ཐུབ་ཚད་དུ་མནན། དེ་ལྟར་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་སྐྱེས་ཞིང་ཨཾ་གི་མེ་ཡང་སོར་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འབར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྔགས་རིམ་དངོས་ནི་འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་བསྐུམས་པས་ཨཾ་གིས་མེ་སྦར་ཏེ། ཡར་རོ་མ་ནས་སོང་སྟེ་འཁོར་ལོ་གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྲེགས་ནས་སྨིན་མཚམས་གནས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་ལ། དང་པོར་གཅིག་དང་དེ་ནས་ཇེ་མང་
Chinese
即使如此，此處如春線般於中央安立ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），四方內圈為ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་（藏文，梵文天城体：आ ई ऊ ऐ，梵文羅馬擬音：ā ī ū ai，漢語字面意思：阿 伊 烏 唉）四長音。彼一一分出三三小瓣之外圈十二瓣，安立十二元音，赤紅色，口向上。此二輪如春線般為左旋。又以彼之光芒，明照頂上大樂輪，中央為ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：吽），三十二瓣上，十六母音作右旋與左旋，白色，頭向下。彼等之中，又明照三脈，中央為ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།（藏文，梵文天城体：，梵文羅馬擬音：，漢語字面意思：），右為赤色火母，口向上，其中迦梨各二，以母音一一相間，頂端具ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），末端具ཧཱུྃ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文羅馬擬音：hūṃ phaṭ，漢語字面意思：吽 啪）口向上。左為白色睡母，口向下，其中之字與前者相同，口向下。肛門為風，會陰為火，如是三脈六輪連同字元，長時明照並修習。彼等乃續之次第，續乃四輪等本來存在於身，次第乃逐漸明晰，究竟之量乃三脈六輪於意中清晰顯現。二、修持明咒之次第，前行乃隨順氣息出入，氣息外出之時，明照右方火母連同字元，入內之時，明照左方睡母連同字元，稍作停留之時，專注於燃燒之ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：），長時修習。於此熟習後，隨順入內，氣息融入臍間之ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：），覺知專注於ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：），於上氣能忍受之量中壓制。如是猛烈而短暫地反覆修習，則於臍間生起如煙等五種徵兆，且生起ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：）之火焰從二指等量燃燒至喉間之覺受。其後，明咒次第之正行乃猛烈收攝下氣，以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：）燃火，從上行脈向上，次第焚燒上方三輪之字元，開啟眉間之處的門戶，從右鼻孔而出，於前方虛空中觀想如來無量，首先觀想一尊，而後漸增。
English
Even so, here, like a spring thread, in the center, establish Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：). In the four directions, the inner circle has Ā, Ī, Ū, Ai (藏文，梵文天城体：आ ई ऊ ऐ，梵文羅馬擬音：ā ī ū ai，漢語字面意思：), the four long vowels. Each of these has three small petals branching out, with twelve outer petals, establishing twelve vowels, red in color, with mouths pointing upwards. These two wheels, like a spring thread, are counterclockwise. Furthermore, with its light, illuminate the wheel of great bliss at the crown of the head, with Haṃ (藏文，梵文天城体：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：) in the center. On the thirty-two petals, the sixteen vowels rotate clockwise and counterclockwise, white in color, with heads pointing downwards. In the center of these, also illuminate the three channels, with Avadhūtī in the center. On the right, the red fire channel with its mouth pointing upwards, in which two Kāli channels alternate with each vowel. At the top, it has Oṃ (藏文，梵文天城体：ओँ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：) and at the end, Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文羅馬擬音：hūṃ phaṭ，漢語字面意思：), with mouths pointing upwards. On the left, the white sleeping channel with its mouth pointing downwards, in which the letters are the same as before, with mouths pointing downwards. The anus is wind, and the perineum is fire. Thus, the three channels and six wheels, together with the letters, should be illuminated and meditated upon for a long time. These are the stages of the Tantra. Tantra is the four wheels, etc., which are inherently present in the body. The stages are to gradually illuminate them. The measure of completion is that the three channels and six wheels appear clearly in the mind. Second, the preliminary practice for the stages of mantra practice is to follow the outgoing and incoming breath. When the breath goes out, illuminate the right fire channel together with the letters. When it comes in, illuminate the left sleeping channel together with the letters. When it stays for a while, focus on the burning Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：) and meditate for a long time. Having become accustomed to this, in accordance with the incoming breath, dissolve the breath into the Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：) at the navel and focus the awareness on the Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：), suppressing the upper breath as much as possible. By meditating in this way, intensely and briefly, again and again, five signs such as smoke will arise in the navel area, and the fire of Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：) will feel like it is burning from two fingers up to the throat. Then, the actual stage of mantra practice is to forcefully contract the lower breath, igniting the fire with Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文羅馬擬音：aṃ，漢語字面意思：). It goes up from the upper channel, burning the letters of the upper three wheels in sequence, opening the door at the space between the eyebrows, and coming out from the right nostril. In the space in front, visualize countless Tathāgatas, first visualizing one, and then gradually increasing.