Tibetan
་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་དངོས་སུ་ཡོད་པའམ་མེད་ན་བསམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡོ་བའི་བ་དན་དང་བཅས་ཤིང་ཡྃ་གིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྃ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབར་བ་རྃ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་ནང་དུ་ཨ་ལས་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་ཤར་དུ་དྲི་ཆེན་ལ་བྷྲཱུྃ། ལྷོར་རཀྟ་ལ་ཨཱྃ། ནུབ་ཏུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ལ་ཛྲཱིཾ། བྱང་དུ་ཤ་ཆེན་གྱི་དྭངས་མ་ལ་ཁྃ། དབུས་སུ་དྲི་ཆུ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། ས་བོན་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་བཅུག་སྟེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འོག་གི་རླུང་གཡོས། མེ་སྦར་བས་འབར་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། དྲོས་པ་དང་། ལྷགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེའི་རླངས་པ་ལ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལན་གསུམ་སྤྲོས་ཏེ་ཞུགས། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་ཐིམ། ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་ཞུ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདུད་རྩི་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་། ལྷ་བཅུ་དགུའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩི་ཕུལ་བའི་སྙིང་གའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་ས་བོན་མྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། མྃ་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཞུགས་ནས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀ་སྐད་ཅིག་མས་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་།
Chinese
虚空金刚持，超越贪欲得成就，顶礼金刚之语。 义成国王圆满佛，一切愿望皆成就，自性清净中显现，顶礼金刚萨埵。 如是赞颂。 之后，甘露无论真实存在与否，都可以观想。 以驱除障碍的咒语进行净化，以 स्वाभाव (svabhāva) 进行净化。 从空性中，由यं (yam，风)产生弓形风轮，伴随摇曳的幡旗，并以यं (yam，风)字为标志。 其上，由रं (ram，火)产生三角形燃烧的火轮，并以रं (ram，火)字为标志。 其中，由अ (a)产生颅器，外白内红，其中东方盛放粪便，以भ्रूं (bhrūṃ， भ्रूम， 种子字)字为标志；南方盛放血，以आं (āṃ， आँ， 种子字)字为标志；西方盛放白色菩提心，以ज्रिं (jrīṃ， ज्रिं， 种子字)字为标志；北方盛放大量肉的精华，以खं (khaṃ， खं， 种子字)字为标志；中央盛放尿液，以हूं (hūṃ， हूँ， 种子字)字为标志。 从这些种子字放出光芒，迎请毗卢遮那佛等如来，融入各自的种子字中。 因此，下方的风摇动，火燃烧，从而燃烧、明亮、温暖、炽热。 观想其蒸汽中，由हूं (hūṃ， हूँ， 种子字)产生白色五股金刚杵，旋转三次后融入。 其上，从嗡字放出光芒，迎请十方世界中存在的一切甘露，融入嗡字。 观想嗡字也融化，融入甘露中。 念诵三遍 嗡 ཨཱཿ ཧཱུྃ (oṃ āḥ hūṃ， ॐ आः हूँ， om ah hum， 嗡 阿 吽) 以加持。 之后，观想诸佛的舌头是由 हूं (hūṃ， हूँ， 种子字)产生的，以金刚 हूं (hūṃ， हूँ， 种子字)字为标志。 观想其光芒享用甘露，念诵十九位本尊的咒语，并观想供奉甘露使心间的佛陀坛城感到满足。 第三，关于胜乐金刚，有四部分，第一是明点的瑜伽：从智慧勇识心间的种子字放出光芒，使一切众生成佛，然后收回融入种子字मं (mam， मं)中。 观想मं (mam， मं)字变成明点，瑜伽士的心融入其中，从观想梵天四处住所开始，刹那间观想三种三摩地。 从智慧勇识心间的种子字放出光芒，产生宝剑的剑柄，以及智慧勇识的身体。
English
Vajradhara of Space, Attained the Perfection of Transcendence over Desire, I prostrate to the Vajra Speech. Meaningful King, Perfect Buddha, Accomplishing all aspirations, Arising from the very nature of purity, I prostrate to Vajrasattva. Thus praised. Then, whether nectar is actually present or not, it is fine to contemplate. Purify with the mantra that eliminates obstacles, purify with svabhāva. From emptiness, from yaṃ (यँ, wind) arises a wind mandala in the shape of a bow, accompanied by fluttering banners and marked with yaṃ (यँ). Above that, from raṃ (रँ, fire) arises a triangular burning fire mandala marked with raṃ (रँ). Inside that, from a (अ) arises a skullcup, white on the outside and red on the inside, in which to the east is placed excrement marked with bhrūṃ (भ्रूम, भ्रूम, seed syllable); to the south is placed blood marked with āṃ (आँ, आँ, seed syllable); to the west is placed white bodhicitta marked with jrīṃ (ज्रिं, ज्रिं, seed syllable); to the north is placed the essence of much meat marked with khaṃ (खं, खं, seed syllable); in the center is placed urine marked with hūṃ (हूँ, हूँ, seed syllable). From these seed syllables, rays of light emanate, inviting the Tathāgatas such as Vairochana and placing them into their respective seed syllables. Because of this, the wind below stirs, the fire ignites, and it is thought to burn, brighten, warm, and become hot. Into its vapor, a white five-pronged vajra arising from hūṃ (हूँ, हूँ, seed syllable) is spun three times and enters. Above that, from the syllable oṃ, rays of light emanate, inviting all the nectar existing in the realms of the ten directions, and it dissolves into the syllable oṃ. It is contemplated that the syllable oṃ also melts and dissolves into the nectar. Bless by reciting three times oṃ āḥ hūṃ (ॐ आः हूँ, om ah hum). Then, it is contemplated that the tongues of the deities are produced from hūṃ (हूँ, हूँ, seed syllable), marked with the vajra hūṃ (हूँ, हूँ, seed syllable). Contemplate that the nectar is offered by its rays of light, and recite the mantras of the nineteen deities, and contemplate that the mandala of the Buddhas in the heart is satisfied by offering the nectar. Third, regarding the supreme Victor, there are four parts, the first is the yoga of bindu: From the seed syllable in the heart of the wisdom being, rays of light emanate, causing all sentient beings to become Buddhas, and then they gather back and dissolve into the seed syllable maṃ (मं). It is contemplated that the syllable maṃ (मं) becomes a bindu, and the yogi's mind enters into it, and from contemplating the four abodes of Brahma, all three samādhis are contemplated in an instant. From the seed syllable in the heart of the wisdom being, rays of light arise, producing the hilt of a sword, and the body of the wisdom being.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་སྟེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ནས། སླར་ལོག་སྟེ། སྔར་གྱི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་མྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བ་དང་། བསྡུ་བ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་པདྨའི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལས་རལ་གྲི་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་ཡུ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུག་གི་བར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྔར་བཞིན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ། མགྲིན་པ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿརལ་གྲིའི་ཡུ་བའི་དབུས་སུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་རལ་གྲིའི་ཡུ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་མྃ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་དབུས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་དབུས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུྃ་བསམས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿམྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་ཏེ། འདི་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རིམ་གྱིས་བཟླས་པ་དང་། ཅིག་ཆར་བཟླས་པའི་ཚུལ་གཉིས་གསུངས་སོ། །ཀུན་བཟང་ཆེ་ཆུང་དང་། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཞུང་རྣམས་ལས་འདི་ཙམ་ཞིག་ལས་གཞན་བཟླས་པ་མི་སྣང་ཡང་། བོད་དག་ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿབི་གྷྣཱན་ཏ་ཀྲིཏ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་བར་རང་རང་གི་སྔགས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་བཟླས་པ་ཡང་བཞེད་པ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར། ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །གཞན་གྱི་ཁྲི་སྟེ་ཡང་ན་ནི། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་བཀའ་གནད་བྲི། །འབྱིན་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་སྤེལ། །གཞན་དག་སྙིང་པོའི་ས་བོན་སྤེལ། །མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ནི། །ཀླད་སྐོར་བཅས་པས་སྔགས་རྣམས་སུ། །
Chinese
将坛城之神和，宫殿和，誓言萨埵之身和，坛城之神和，宫殿等都观想清楚后向外面去，将一切众生都观想清楚后，再次返回，按照之前的顺序融入智慧萨埵心间的种子字མྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，像这样反复进行舒展和收摄。第二是微细瑜伽：从智慧萨埵心间的种子字中发出光芒，所有如来都进入口中，变成融化的月亮之形落入莲花中，从如同芥菜子大小的宝剑剑柄的中央，由种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显现，以五种现证菩提的次第变成具有宫殿的圣尊金刚萨埵，以令二者欢喜等仪轨，刹那间修到明点的瑜伽，然后从其心间发出五股金刚杵，如前一样进行舒展和收摄。第三是念诵瑜伽：在头顶八辐轮的中央观想身金刚，在其心间八辐轮之上观想月轮上的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在喉咙红色八瓣莲花的中央观想语金刚，在其心间八瓣莲花的中央观想月轮上的字母ཨཱཿ，在宝剑剑柄的中央，文殊金刚的心间，宝剑剑柄的中央观想月轮上的字母མྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在心间五股金刚杵的中央观想意金刚，在其心间五股金刚杵的中央观想月轮上的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），然后念诵ཨོཾ་ཨཱཿམྃ་ཧཱུྃ，尽力念诵。关于这一点，有分别观想的次第念诵和同时念诵两种方式。从《普贤大疏》和阿底峡尊者的论著中，除了这些之外没有其他的念诵方式，但是藏人念诵从ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到ཨོཾ་ཨཱཿབི་གྷྣཱན་ཏ་ཀྲིཏ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间，将各自的咒语重复三遍来念诵，这也是四百五十颂中所赞同的。或者自己本尊的十万遍，其他本尊的十万遍，或者具有轮者（指金刚手菩萨）的口诀，将发出者重复三遍。其他人则重复心咒的种子字，名字的第一个字母，加上顶髻，在所有咒语中。
English
Clearly visualize the deities of the mandala, the celestial palace, the body of the Samaya-sattva, the deities of the mandala, and the celestial palace. Then, move outward, clearly visualizing all beings. Return again, and in the previous order, dissolve into the seed-syllable མྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) at the heart of the Jnana-sattva. Repeat the expansion and contraction in this way. The second is the subtle yoga: Light radiates from the seed-syllable at the heart of the Jnana-sattva, and all the Tathagatas enter the mouth. Transforming into the form of molten moon, it falls into the lotus. From the center of the hilt of the sword, the size of a mustard seed, the noble Vajrasattva, complete with the celestial palace, arises in the order of the five manifest enlightenments from the seed-syllable ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Through rituals such as pleasing the two, accomplish the yoga of bindu in an instant. Then, from his heart, emit a five-pronged vajra, and expand and contract as before. The third is the recitation yoga: At the crown of the head, in the center of the eight-spoked wheel, visualize the Body Vajra. At its heart, on top of the eight-spoked wheel, visualize ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) on a lunar disc. At the throat, in the center of the red eight-petaled lotus, visualize the Speech Vajra. At its heart, in the center of the eight-petaled lotus, visualize the letter ཨཱཿ on a lunar disc. In the center of the hilt of the sword, at the heart of Manjushri Vajra, in the center of the hilt of the sword, visualize the letter མྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) on a lunar disc. At the heart, in the center of the five-pronged vajra, visualize the Mind Vajra. At its heart, in the center of the five-pronged vajra, visualize ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) on a lunar disc. Then, recite ཨོཾ་ཨཱཿམྃ་ཧཱུྃ as much as possible. Regarding this, there are two methods: reciting in a specific order with separate visualizations, and reciting simultaneously. In the works of Kunsang Chechung and Lord Atisha, no other recitation methods are found besides these. However, Tibetans also recite from ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་དྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) to ཨོཾ་ཨཱཿབི་གྷྣཱན་ཏ་ཀྲིཏ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), repeating their respective mantras three times, which is also approved in the Four Hundred and Fifty Verses. Alternatively, recite one hundred thousand times the mantra of one's own deity, or one hundred thousand times the mantra of other deities, or the essential instructions of the one with the wheel (referring to Vajrapani), repeating the one who emits it three times. Others repeat the seed-syllable of the heart mantra, adding the first letter of the name with a head mark in all mantras.