Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐུན་ལས་ལངས་པར་འདོད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ལ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྨོན་ལམ་འདི་གདབ་བོ། །དཔལ་ལྡན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མགོན། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐོབ་དགེ་བ་གང་། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་མཁྱེན་སར་འགོད་ཤོག །གང་ཞིག་འདི་མཐོང་འདོད་པའང་། །གང་ཞིག་ཞུ་བར་འདོད་པ་དེས། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གྲངས་མེད་པ། །མགོན་པོ་དེ་འདྲ་མཐོང་བར་ཤོག །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྤྱོད་ལ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཞིན། །བདག་གིས་ཀྱང་ནི་མཐོང་བར་ཤོག །ཇི་སྲིད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་མཐར་ཐུག་བར། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་བདག་སྤྱོད་ཤོག །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་གཉེན་བཤེས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནི། །བསྐལ་པའི་བསྐལ་པར་བྱེད་པར་ཤོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་གིས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་གྱུར་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་མཆོག །དེ་ཚེ་བདག་གིས་འདུལ་གྱུར་ཅིག །བཞི་པ་ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་ནི། སྤྱི་བོར་ཡྃ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་ཡྃ་གིས་མཚན་པའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བསམ། མགྲིན་པར་བྃ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་ལ་བྃ་གྱིས་མཚན་པ། སྙིང་གར་རྃ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ལ་རྃ་གིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། ཨ་ལས་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་དུ་རྫས་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་ཁར་བཅུག ཡང་སྤྱི་བོའི་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྫས་ལྔ་ས་བོན་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཙམ་གྱི་བུ་ག་བལྟས་ཏེ་བུ་ག་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མཉེས་པར་བསམ་ཞིང་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །འདབ་བཟང་འཁོར་བཅས་ལྷ་ཡི་ལམ་ལ་བཞིན། །འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་མཆོག་གི་ལམ་གཤེགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས། །གང་དེས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་གཞུང་བཟང་བཞིས་ལྷག་པའི། །བཅུ་ཕྲག་མཛད་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སློབ་མས་བསྐུལ་བའི་ངོར། །མང་ཐོས་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྦྱར། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཉེས་གང་བདག་གིས་ཉེས། །བླ་མ་ལྷར་བཅས་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ། །འབད་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་བའི་དགེ །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྤྱིར་སྦྱིན་ནོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དད་པ་དང་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚ་འདུ་ཤེས་རབ་སེང་གེས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་བླངས་པ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བསོད་རྣམས་སེང་གེས་ས་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་སྣྲོན་གྱི་ཟླ་བ་ལ་ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཉི་འོད།
Chinese
據說這就是所說的含義。然後，當想要從禪定中起身時，收攝壇城的輪，以主尊的慢心發此願： 具德妙音金剛主， 瑜伽所獲諸善根， 從大樂智慧自生， 願令眾生安置於普知位。 無論何者欲見此， 無論何者欲祈請於此， 無量諸佛心自在， 願能得見如是之怙主。 無垠虛空遍十方， 為利一切諸有情， 如諸佛心之自在， 願我亦能如是見。 乃至無始之時起， 輪迴流轉窮盡際， 如是利益諸有情， 願我行持佛陀行。 乃至種種諸佛陀， 世間親友入涅槃， 為令教法得長存， 願能行持無數劫。 願我化身金剛持等相， 於十方界皆能作示現， 以咒之理調伏諸有情， 彼時願我能調伏彼等。 第四，令滿足之儀軌：於頂輪觀想從ཡྃ་（藏文，梵文天城体yam，梵文罗马拟音yam，风）字所生弓形風輪，中央有月輪，其上有ཨོཾ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，唵），ཨཱཿ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音āḥ，啊），ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）。於喉間觀想從བྃ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，水）字所生寶瓶形水輪，其上有བྃ་（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，水）。於心間觀想從རྃ་（藏文，梵文天城体raṃ，梵文罗马拟音raṃ，火）字所生紅色火輪，其上有རྃ་（藏文，梵文天城体raṃ，梵文罗马拟音raṃ，火）。觀想從ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，阿）字所生外白內紅之顱器中，盛滿五肉五甘露，並以五部佛之種子字標記，從中發光，迎請世間一切甘露，與一切如來成為一味，從瑜伽士之口進入，安放於心間。又於頂輪上方八指處，觀想月輪中央有毗盧遮那佛等五部佛，以五肉五甘露及五種子字加持，於月輪下方觀想針孔大小之孔隙，從孔隙中流出甘露之流，觀想令諸佛之身語意金剛歡喜滿足。花瓣美好之眷屬，於天道而行，與眷屬眾一同前往殊勝之道，大壇城之導師智慧足，彼依妙音之教言，以四種殊勝之經論符合教ུ་ཕྲག་的行事仪轨和修法两种，如其所愿，应弟子劝请。多闻比丘索南僧格所著。若于深奥之义有错谬，皆为我之过。祈请上师与诸本尊宽恕。以努力修持之善聚，普施于众生之乐。普遍布施于如虚空般无边无际的一切有情。吉祥密集金刚文殊金刚十九尊之修法，名为普贤妙光，乃应具足信心与智慧之察都谢饶僧格之劝请。由顶戴至尊智王贡噶桑波父子之莲足尘土，多闻比丘索南僧格于土狗年（1478）仲月在图丹南嘉嘉瓦寺所著，书写者为衮奴桑波。善哉！善哉！善哉！ 文殊金刚之修法，普贤妙光。
English
It seems that this is the meaning of what was said. Then, when one wants to rise from meditation, one should gather the wheel of the mandala and, with the pride of the main deity, make this aspiration: Glorious, noble, Mañjuvajra Lord, Whatever merit is attained by yoga, From the spontaneously arising great bliss wisdom, May sentient beings be placed in the state of omniscience. Whoever desires to see this, Whoever desires to request this, Innumerable lords of the mind, May they see such a protector. In the ten directions of limitless space, For the benefit of all sentient beings, Just like the lords of the mind, May I also see it. From beginningless time, Until the end of samsara, May I benefit sentient beings in this way, May I practice the conduct of the Buddhas. As long as the various Buddhas, Friends and relatives of the world, pass into nirvana, For the sake of the teachings, May I act for countless eons. May I emanate in the ten directions, In forms such as Vajradhara, May I subdue the best of sentient beings, With the method of mantra. At that time, may I subdue them. Fourth, the rite of satisfaction: On the crown of the head, visualize a bow-shaped wind mandala arising from the syllable ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, wind), marked with ཡྃ་ (Tibetan, Devanagari yam, Romanized Sanskrit yam, wind) in the center, and a moon mandala. Think of ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, Om), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari āḥ, Romanized Sanskrit āḥ, Ah), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, Hum) on it. At the throat, visualize a vase-shaped water mandala arising from the syllable བྃ་ (Tibetan, Devanagari vaṃ, Romanized Sanskrit vaṃ, water), marked with བྃ་ (Tibetan, Devanagari vaṃ, Romanized Sanskrit vaṃ, water). At the heart, visualize a red fire mandala arising from the syllable རྃ་ (Tibetan, Devanagari raṃ, Romanized Sanskrit raṃ, fire), marked with རྃ་ (Tibetan, Devanagari raṃ, Romanized Sanskrit raṃ, fire). Visualize a skull cup arising from the syllable ཨ་ (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, A), white on the outside and red on the inside, filled with the five meats and five amritas, marked with the seed syllables of the five families, from which rays of light emanate. Invite all the amrita of the world's realms, and they become one taste with all the Tathagatas, entering through the yogi's mouth and placing it in the heart. Again, eight fingers above the crown of the head, visualize the five Buddhas, such as Vairochana, in the center of the moon mandala, blessed with the five meats, five amritas, and five seed syllables. Below the moon mandala, look for a hole the size of a chickpea, and visualize a stream of amrita flowing from the hole, pleasing and satisfying the vajras of body, speech, and mind. The good-petaled retinue, residing on the path of the gods, together with the retinue, proceed on the supreme path. The teacher of the great mandala, Yeshe Zhab (Wisdom Foot), according to the teachings of Manjushri, with four excellent scriptures in accordance with the agama,
English
The two methods of practice, the conduct and the sadhana of ུ་ཕྲག་, as desired, at the urging of the disciple. Composed by the learned monk Sonam Senge. If there are any errors in the profound meaning, it is all my fault. I beseech the gurus and deities to forgive me. May the accumulation of merit achieved through effort be generally given to the happiness of beings. May it be universally bestowed upon all sentient beings as boundless as space. This sadhana of the nineteen deities of glorious Guhyasamaja Manjushri Vajra, called "Samantabhadra's Excellent Light," was written at the urging of Tsadu Sherab Senge, who is endowed with faith and wisdom. By the learned monk Sonam Senge, who takes the dust of the feet of the venerable Khyenrab's lord Kunga Sangpo and his sons upon his head, in the Earth Dog year (1478), in the month of Sron, at the Thupten Nampar Gyalwai Monastery. The scribe was Zhonnu Sangpo. Good! Good! Good! Manjushri Vajra Sadhana, Samantabhadra's Excellent Light.