Tibetan
་ཡིན་གྱི། གཞུང་འདིས་སྨྱུང་གནས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བསྟན་པ་ནི་གཏན་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྱུང་གནས་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ལ། བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་སྡེ་རང་ཉིད་ནས་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་མ་བཤད་ལ། དོན་ཐོབ་ལའང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་ལས་ཀྱང་མཚམས་མེད་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བཤགས་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉི་མ་བར་པ་ལ་ཟས་མི་ཟ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྨྱུང་གནས་སུ་བཤད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ལ་ནི་སྨྱུང་གནས་ཀྱི་ཐ་སྙད་བྱས་པའང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་སང་ནངས་པར་ཐོ་རངས་ཟས་ཟ་བའང་མི་འཐད་དེ། བཤགས་པའི་གཞུང་ལས། བཅུ་དྲུག་གི་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་བཟའ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ལ་བདག་བསྐྱེད་སྦྱར་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་ཆོ་ག་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆེད་དུ་སྨྱུང་གནས་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་བཟད་པས། །བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ནས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། བྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་བདག་བསྐྱེད་མེད། །བྲིས་སྐུ་མཆོད་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན། །བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དེ་ཡི་ལུགས་བཞིན་མཛད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་སྨྱུང་གནས་མེད། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་ལ། །མཆོད་ན་བསོད་ནམས་བརྙེས་ན་སྡིག །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་བར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་སྨྱུང་གནས་པ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། མདུན་དུ་མཎྜལ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང་། བུམ་པ་དང་། གཏོར་མ་གསུམ་བཤམས་ནས། མཎྜལ་ལ་དབུས་སུ་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ། ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། རྣམ་སྣང་། དོན་གྲུབ་རྣམས་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པ་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་གཟུངས་བཟླ། མཇུག་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟིམས་ནས་པོ་བསྟོད་མང་དུ་འདོན། བུམ་པའི་ཆུས
Chinese
是这样的，这部论典所说斋戒时的自生本尊，完全不是这样。因为斋戒是事部（Kriya Tantra）的规矩，而事部没有自生本尊，这在《耶谢多杰昆雷杜》（ye shes rdo rje kun las btus）中有述。而且，续部本身也没有说自生本尊，实际也没有。论典中也说，做无间罪等也需要忏悔仪轨，那时中午不吃饭才叫斋戒，其他时候没有斋戒的说法。那时第二天早上吃早饭也不行，因为忏悔的论典中说，十六日的太阳刚出来时才能吃。将事部的本尊与自生本尊结合起来，是按照上部续的仪轨来修持的。那时为了身体受苦而斋戒是不行的，因为《密集根本续》（Guhyasamaja Tantra）中说：“苦行难行不能成，（dkah' thub dkah' spyad mi bzad pas，bsgrub na 'grub par mi 'gyur zhing）”等等说了许多。将这些意义归纳起来，萨迦班智达（sa skya paNDi ta）说：“事部之因无自生，（bya ba'i rgyu la bdag bskyed med）供奉画像得成就，（bris sku mchod nas dngos grub len）自生修法若有者，（bdag bskyed sgrub thabs yod pa ni）乃是瑜伽续之后，（rnal 'byor rgyud kyi rjes 'brangs nas）依其规矩而行持。（de yi lugs bzhin mdzad pa yin）如是行持无斋戒，（de ltar byed na smyung gnas med）自化本尊而供养，（bdag nyid lha ru bskyed pa la）供则得福损则罪。（mchod na bsod nams brnyes na sdig）”等等。然而，不是为了身体受苦，而是因为如来所说的仪轨清净，所以应当修持，以这样的想法，上部续的瑜伽士也可以修持，至尊这样说过。藏地的斋戒者们，将自己观想成十一面千手观音，圆满四肢。前面曼扎上用彩粉画八瓣莲花，摆设宝瓶和三个朵玛，在曼扎的中央观想十一面观音，四个方向观想不动佛（Akshobhya，अक्षोभ्य，akṣobhya，无动摇者），宝生佛（Ratnasambhava，रत्नसभव，ratnasaṃbhava，宝生），无量光佛（Amitābha，अमिताभ，amitābha，无量光），不空成就佛（Amoghasiddhi，अमोघसिद्धि，amoghasiddhi，不空成就）等，圆满四肢，观想自生本尊和对生本尊的手中降下甘露，充满宝瓶，然后念诵咒语。最后将自生本尊的智慧尊融入对生本尊，念诵许多赞颂文。用宝瓶的水
English
It is like this, the self-generation deity during fasting mentioned in this treatise is completely not like that. Because fasting is the custom of Kriya Tantra, and Kriya Tantra does not have self-generation deity, as stated in Yeshe Dorje Kunle Du. Moreover, the tantra itself does not mention self-generation deity, and it is not actually there. The treatise also says that even doing heinous crimes requires confession rituals, and only not eating at noon is called fasting, and there is no fasting mentioned at other times. It is also not appropriate to eat breakfast the next morning, because the confession treatise says that one can eat when the sun rises on the sixteenth day. Combining the deity of Kriya Tantra with self-generation deity is to practice according to the rituals of the upper tantras. It is not appropriate to fast for the sake of physical suffering at that time, because the Guhyasamaja Tantra says: "Difficult asceticism and unbearable hardships will not lead to accomplishment, (dkah' thub dkah' spyad mi bzad pas, bsgrub na 'grub par mi 'gyur zhing)" and so on. Summarizing these meanings, Sakya Pandita said: "The cause of action has no self-generation, (bya ba'i rgyu la bdag bskyed med) offering to the image leads to accomplishment, (bris sku mchod nas dngos grub len) if there is a method for self-generation, (bdag bskyed sgrub thabs yod pa ni) it follows the Yoga Tantra, (rnal 'byor rgyud kyi rjes 'brangs nas) and acts according to its rules. (de yi lugs bzhin mdzad pa yin) Practicing like this has no fasting, (de ltar byed na smyung gnas med) transforming oneself into a deity and making offerings, (bdag nyid lha ru bskyed pa la) offering brings merit, harming brings sin. (mchod na bsod nams brnyes na sdig)" and so on. However, it is not for the sake of physical suffering, but because the rituals spoken by the Tathagata are pure, so one should practice them. With this thought, even the yogis of the upper tantras can practice them, as the venerable one said. The fasters in Tibet visualize themselves as the eleven-faced thousand-armed Avalokiteśvara, complete with four limbs. On the mandala in front, they draw an eight-petaled lotus with colored powder, and arrange a vase and three tormas. In the center of the mandala, they visualize the eleven-faced Avalokiteśvara, and in the four directions, they visualize Akshobhya (अक्षोभ्य, akṣobhya, the Immovable One), Ratnasambhava (रत्नसभव, ratnasaṃbhava, Jewel Born), Amitābha (अमिताभ, amitābha, Infinite Light), and Amoghasiddhi (अमोघसिद्धि, amoghasiddhi, Infallible Success), complete with four limbs. They visualize nectar flowing from the hands of the self-generation deity and the front-generation deity, filling the vase, and then recite mantras. Finally, they dissolve the wisdom being of the self-generation deity into the front-generation deity, and recite many praises. With the water of the vase,
Tibetan
་དང་པོར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཁྲུས་གསོལ་ནས། ཕྱིས་རང་ཉིད་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ནི་སྔར་གྱི་གཞུང་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་མི་སྣང་ཡང་། ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་དུ་བྱུང་འདུག་པས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གམ་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གར་འཕགས་མའི་གཞུང་བཞིན་དུ། །སྡིག་པ་བཤགས་དང་བསྒོམ་བཟླས་གཏོར་མ་དང་། །བསྟོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པའི་གཞུང་བཞི་བདག་གིས་བཤད། །རྣམ་དག་དགེ་ཚོགས་ཀུནྡའི་ཕྲེང་བ་ལྟར། །རྣམ་པར་དཀའ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས། །རྣམ་མང་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་མཚོར་ལྷུང་རྣམས། །རྣམ་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ཐོབ་ཤོག །དགེ་སློང་མ་དཔའ་མོས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལམ་གྱི་བབས་དང་མཐུན་པར་གཞུང་བཞིའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས་གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ།། །། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་བཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ།
Chinese
首先，为前方的本尊沐浴。之后，为自己沐浴，这在之前的四个论典中似乎没有提到。然而，依靠此法获得成就者甚多，因此似乎是依靠传承的口诀，或是比丘尼吉祥女的其他论典。如续部和印度圣者的论典一样，忏悔罪业，修习禅定和念诵，供养朵玛，以及赞颂之仪轨等，是修习之方式。我已讲述了世间怙主的四个论典。如同清净善聚的白莲花鬘，无论获得何种殊胜成就，愿众多沉溺于轮回苦海的众生，皆能获得遍知法王之果位。比丘尼勇女所著之大悲观音四论的修习方式，与四部密续之道的次第相符，如四论之意，对于一切所知之轮无所畏惧之智者，依靠法王贡噶桑波父子的教言，由嘉堪巴索南僧格在林卡德瓦坚撰写。善哉！ 世间自在的四论修习方式。
English
First, bathe the deity in front. Afterwards, bathing oneself is not mentioned in the previous four texts. However, many have attained accomplishments by relying on this method, so it seems to rely on the oral instructions of the lineage or other texts of the Bhikshuni Palmo. Like the tantras and the treatises of the Indian saints, confessing sins, practicing meditation and recitation, offering tormas, and the assemblies of praises are the ways to practice. I have explained the four treatises of the Lord of the World. Like a garland of pure white lotuses of virtue, may all beings who have fallen into the ocean of existence, through whatever excellent attainment is achieved, attain the state of the all-knowing Dharma King. This method of practicing the four treatises on Great Compassion by the Bhikshuni Dawa Mo is in accordance with the stages of the path of the four classes of tantra. According to the intention of the four treatises, relying on the teachings of the wise Dharma King Kunga Sangpo and his son, who have no fear in all spheres of knowledge, Gyalkhampa Sonam Senge composed this at Lingkha Dewachen. May it be virtuous! The way to practice the four treatises of Lokeshvara.