Tibetan
བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག བློ་སྦྱོང་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། གང་གི་མཁྱེན་རབ་ལྷ་ལམ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཟླ་ཟེར་ལྟ་བུར་འགྲོ་བའི་གཙུག་ན་མཛེས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །སྐྱོབ་པ་མཚུངས་མེད་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་འགྲོ་ལ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྡུས་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱོབ་པར་ཞལ་བཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྙིགས་དུས་འགྲོ་བ་འདྲེན་ཕྱིར་མི་ཡི་གཟུགས་འཛིན་ས་སྐྱ་པ། །མཚན་ནས་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔོན་བསགས་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་བརྙེས། །དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་མཆོད་མཛད་པ། །རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་སླར་ཡང་དྲིས་པའི་ལན། །ཐེག་ཆེན་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འདིར་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བསྐུལ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་དེས། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་དང་པོ་ལ་གཞུང་ལས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་དང་། མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། གཞུང་ལས་བཤད་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོའི་དོན་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་རིམ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རིགས་དང་ཆོས་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས། སྒྲུབ་བྱེད་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷ་ཡིས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་བཅད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བ
Chinese
修心断四贪著之引导文，深义要诀之锁钥。 修心断四贪著之引导文，深义要诀之锁钥。 修心断四贪著之引导文，深义要诀之锁钥，如是之名安住。 彼之智如天路，周遍一切所知。 彼之悲如月光，于众生顶上庄严。 汝之事业如如意宝，如愿出生之宝藏。 救怙无等释迦狮子，赐予众生吉祥。 三世诸佛之智慧，集为一体文殊师利。 三界众生之救护，承诺观世音。 浊世引导众生故，现人身之萨迦派。 名讳难以称说者，恭敬顶礼之后。 往昔积累福德力，获得修持正法之身。 财富圆满成就故，供养佛法与持教者。 具足清净善心者，再次提问之答复。 大乘要诀之窍诀，不共于此宣说。 如是，正等觉佛陀，于一切世间未劝请亦善作，具足此心者。 与所化之界、意乐与随眠相符，所说之法蕴，一切皆摄于波罗蜜多与金刚乘二者之中，初者，以经论所说为主之修持与窍诀要点之修持二者之中，以经论所说为主而言，怙主弥勒于《现观庄严论》中，宣说般若经之义，现观八之道次第，以及《经庄严论》中，宣说大乘经藏之各种意趣，种姓与于法之信解等道之次第，圣者龙树于《中观宝鬘论》中，宣说所证为增上生与决定胜二者，能证为信心与智慧二者所证之道次第，以及阿阇黎圣天，断除颠倒四之以佛为对境，圆满菩萨行之障碍烦恼及其因，成为彼性之法器后，正行彼性之
English
The Key to the Profound Meaning of the Instruction on Mind Training Separating from the Four Attachments. The Key to the Profound Meaning of the Instruction on Mind Training Separating from the Four Attachments. The Key to the Profound Meaning of the Instruction on Mind Training Separating from the Four Attachments, thus the name abides. Whose wisdom, like a celestial path, pervades all that is knowable. Whose compassion, like moonlight, adorns the crowns of beings. Your actions, like a wish-fulfilling jewel, are a treasure that brings forth desired needs. May the unequaled protector, Shakya Singha, bestow goodness upon beings. The wisdom of all Buddhas of the three times, gathered as one, is Manjushri. Who vowed to protect all beings of the three realms, is Avalokiteshvara. To guide beings in the degenerate age, taking the form of a human, is the Sakya lineage. To that one whose name is difficult to utter, I prostrate with reverence. Through the power of merit accumulated in the past, I have obtained a body to practice the sacred Dharma. With wealth spontaneously accomplished, I make offerings to the doctrine and its holders. To that one with a pure and virtuous mind, this is the answer to your repeated questions. The essential instructions of the Great Vehicle, the uncommon, will be spoken here. Thus, the perfectly enlightened Buddha, who without being asked, excellently performs for all the worlds, possessing such a mind. In accordance with the disposition, intention, and latent tendencies of those to be trained, all the collections of teachings spoken are contained within the Paramitayana and the Vajrayana. Of these, the first has two aspects: practice based primarily on explanations from the scriptures, and practice based on the essential points of pith instructions. Considering the practice based primarily on explanations from the scriptures, Lord Maitreya, in the Ornament of Clear Realization, explains the meaning of the Prajnaparamita Sutras as the stages of the path of the eight clear realizations, and in the Ornament of the Sutras, explains the various intentions of the Great Vehicle Sutras, the stages of the path such as inclination towards lineage and Dharma. The noble Nagarjuna, in the Precious Garland of the Middle Way, explains the stages of the path where what is to be attained are the two goals of higher realms and definite goodness, and what accomplishes them are the two, faith and wisdom. And the master Aryadeva, having cut off the obstacles, afflictions, and their causes, to the completion of the bodhisattva's conduct by taking the Buddha as the object, abandoning the four inversions, and having made oneself a suitable vessel for that very nature, the actual practice of that very nature...
Tibetan
དུད་རྩི་བསྟན་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་གྱི་སྟེང་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས། ཚེ་འདིའི་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཕྱི་མའི་དོན་ཙམ་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་། འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ། སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ས་བཅུ་བགྲོད་དེ། སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་བའི་ལུགས་བཟང་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་། གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་དོན་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྤྱིར་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྣང་ཡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་གནང་བ་དང་། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ལ་གནང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། སྦྱོར་བ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཡུན་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གཞི་ལ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བསྒོམས་ཏེ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་རྐྱེན་ངན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བ། ཚེ་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དྲིལ་ཏེ་བསྟན་པ། བློ་འབྱོངས་པའི་ཚད། བློ་སྦྱོང་གི་དམ་ཚིག བློ་སྦྱོང་གི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་ཚན་ཆུང་ལ་ས་ཆོད་ཆེ་བའི་ལམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་སྟེ། འདི་ནི་བོད་དུ་ཇོ་བོ་རྗེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འབྲོམ་སྟོན་པ་ལས་གཞན་ལ་མ་གནང་ལ། དགེ་བཤེས་པས་ཀྱང་སྐུ་མཆེད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གཞན་ལ་མ་གནང་ཞིང་དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་དར་ཏེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་
Chinese
讲述了调伏烦恼的道次第，以及，学师寂天，在暇满人身的基础上，修持菩萨的行持之体性六度，并以清净的愿文加以衔接，讲述了成佛的道次第，还有，觉沃仁波切，舍弃今生之贪恋，仅仅成办后世之事者，为下士；舍弃轮回之安乐果报，仅仅成办解脱者，为中士；为利益有情而成佛者，为大士，讲述了这三种士夫的道次第，以及，圣者月称，在凡夫俗子的阶段，修持慈悲心和菩提心，以及无二之智慧这三者，获得圣者地之后，以十度行持十地，讲述了成就三身的道之次第，这些都是大乘经藏的见解成就自在者们，以无倒的方式阐释的殊胜妙道，然而，这是精研教理者才能领悟的，不是在此以少量篇幅就能领悟的。第二，以口诀之要点修持这些意义，总的来说显现出非常多，但主要的是金洲上师赐予觉沃仁波切的，以及怙主文殊赐予萨迦派上师的这二者。首先是，暇满难得，死亡无常，业果，轮回之过患这四者，作为生起菩提心的所依而修持，在加行阶段修持慈爱和长久的悲心，然后在正行阶段主要修持自他交换之菩提心，并在适当时机也修持胜义菩提心，作为道之支分，将逆缘转为菩提道，讲述了将一生之修持融为一体，以及生起证悟之量，修心之誓言，修心之学处等，通过修持这些，乃是显现少而地步高之殊胜道，这在藏地是觉沃仁波切除了善知识仲敦巴之外没有传授给其他人，格西也只是传授给三位昆仲仁波切，之后才非常兴盛，在雪域之中。
English
The stages of the path for taming the afflictions were taught, and Acharya Shantideva, on the basis of the leisure and endowment of the human body, practiced the nature of the bodhisattva's conduct, the six perfections, and connected them with pure aspirations, and taught the stages of the path to Buddhahood. Also, Lord Atisha, those who abandon attachment to this life and only accomplish the affairs of the next life are inferior individuals; those who abandon the happiness and results of samsara and only accomplish liberation are intermediate individuals; those who accomplish Buddhahood for the sake of sentient beings are great individuals, and he taught the stages of the path of these three types of individuals. And the glorious Chandrakirti, in the state of ordinary beings, cultivated compassion and the mind of enlightenment, and the three non-dual wisdoms, and after attaining the ground of the noble ones, traversed the ten grounds with the ten perfections, and taught the stages of the path to accomplish the three bodies. These are the excellent and wonderful methods that the masters who have attained the realization of the Great Vehicle's teachings have explained without error, but they are to be understood by those who have trained their minds in the scriptures, and are not to be understood here in a small way. Secondly, to practice the meaning of these with the key points of the oral instructions, in general, there appear to be many, but the main ones are those given by Lama Serlingpa to Lord Atisha, and those given by Lord Manjushri to the Sakya Lama. The first is that the difficulty of finding leisure and endowment, the impermanence of death, the law of karma, and the faults of samsara are cultivated as the basis for generating the mind of enlightenment. In the preparatory stage, loving-kindness and long-term compassion are cultivated, and then in the main stage, the mind of enlightenment of exchanging self and others is mainly meditated upon, and when the time is right, the ultimate mind of enlightenment is also meditated upon. As a branch of the path, adverse conditions are transformed into the path of enlightenment. It teaches how to integrate the practice of a lifetime, as well as the measure of the mind's training, the vows of mind training, and the precepts of mind training. By practicing these, it is an excellent path that has small manifestations but great achievements. In Tibet, Lord Atisha did not give this to anyone other than the virtuous friend Dromtonpa, and the Geshe also only gave it to the three precious brothers, and from then on it became very popular, in the land of snow mountains.