Tibetan
གླིང་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཞེས་དང་། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། ད་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པ་དེ་དག་གང་གིས་བཞག ཅེས་རྟོག་པ་ལ་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བདེ་བ་དང་། གཙང་བ་དང་། བདག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་བྱིས་པ་རྣམས་སྲིད་པར་འཁྱམ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་འཁོར་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་གཞི་དེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ལྟར་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་སོགས་གཞུང་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་རྣམ་དུ་བཞེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་མེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟག་པར་མེད་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པར་དེར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇོག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དགོས་པས་ན་སྐབས་འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཡིན་ན། ཤེས་རྣམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། །ཤུགས་ལ་དོན་རྣམ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མདོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་སོགས་དམ་བཅའ་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རྣམ་བསྟན། བཀའ་སྩལ་པ་ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྣམ་བསྟན་པས་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱར་བྱེད་དགོས་ལ་དེའི་ཚེ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚུལ་དང་ཡང་ལེགས་པར་འབྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་
Chinese
གླིང་པས་（人名）说，因为智慧有三种相，因此有三种分类，所以这是三种相本身，以及。ཆོས་བཤེས་（人名）说，现在相有多少种？相的自性是什么？这些相由什么构成？为了阐释对基础和智慧之相的思考，提到了执着于常等。通过提及“等”，包括了乐、净、我和等等。像这样执着本身就是不一致的方面，因为这是孩童们在轮回中漂泊的主要原因，所以这是轮回的基础或原因。为了通过了解基础如何被理解为不存在，来对治不常等对境的对治法之自性，提到了“以……的方式”，并与“由其所控制的相”结合。诸如此类的所有论典和注释，都一致认为此时所显现的相是识相。此外，这里所显现的不存在之相，不仅仅是将苦谛视为无常，而是将其视为对它的理解之智慧的差别，甚至佛陀本身的相，也是将所有法、所有相都证悟为圆满菩提的执着方式的差别，因此，此时所显现的一百七十三种相中的任何一种，都必然是识相。暗示着也必须揭示义相，简而言之，诸如“世尊，此母是无与伦比的般若波罗蜜多”等誓言的陈述，揭示了识相。诸如“因为虚空没有目标”等论证的陈述，揭示了义相，因此这些也必须成为论著的主题，并且在这种情况下，除了暗示之外别无选择。如果这样做，那么弥勒菩萨的隐义现观次第，以及龙树菩萨确立显义空性见解的方式，也将得到很好的实现。第二，详细解释分为三部分，第一部分是详细解释基础识之相，从不存在之相开始，等等，其含义是
English
Glingpa said that because wisdom has three aspects, there are three classifications, so this is the three aspects themselves, and. Chöshé said, how many kinds of aspects are there now? What is the nature of the aspects? What constitutes these aspects? In order to explain the contemplation of the basis and the aspects of wisdom, it is mentioned to cling to permanence and so on. By mentioning "etc.", it includes happiness, purity, self, and so on. Like this, clinging itself is an inconsistent aspect, because it is the main reason for children to wander in samsara, so this is the basis or cause of samsara. In order to counteract the nature of the antidote of impermanence and so on by knowing how the basis is understood as non-existent, it is mentioned "in the way of...", and combined with "the aspect controlled by it". All such treatises and commentaries agree that the aspect manifested at this time is the aspect of consciousness. In addition, the aspect of non-existence manifested here is not merely to regard the truth of suffering as impermanent, but to regard it as the difference of the wisdom of understanding it, and even the aspect of the Buddha himself is the difference of the way of clinging to the realization of all dharmas and all aspects as perfect enlightenment. Therefore, any of the one hundred and seventy-three aspects manifested at this time must be the aspect of consciousness. It is implied that the meaning aspect must also be revealed. In short, statements of vows such as "Bhagavan, this mother is the unsurpassed Prajnaparamita" reveal the aspect of consciousness. Statements of arguments such as "Because space has no object" reveal the meaning aspect, so these must also be the subject of the treatise, and in this case, there is no choice but to imply it. If this is done, then Maitreya's hidden meaning of the order of manifestation, and Nagarjuna's way of establishing the view of explicit emptiness will also be well realized. Second, the detailed explanation is divided into three parts, the first part is the detailed explanation of the aspect of the basic consciousness, starting from the aspect of non-existence, etc., the meaning of which is