Tibetan
།དེ་སླད་འཕགས་པ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་མཆོག་འདི། །བློ་གྲོས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤོབས་པའི་འོད་སྟོང་ཅན། །དམ་པའི་མན་ངག་རྟ་བདུན་གྱིས་དྲངས་ནས། །བདག་བློ་སྤེལ་ཞིང་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་བ། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ་ཀུན་གྱི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་མི་ཕམ་པ་ལས་དངོས་སུ་གསན་ནས། འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་དབྱིག་གཉེན། གྲོལ་སྡེ་རྣམ་གཉིས། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། གཡག་མི་ཕམ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་དང་། རོང་སྟོན་ཤེས་བྱ་ཀུན་རིག སྨྲ་བའི་དབང་པོ་བྱམས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བབས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དྲན་པའི་དབང་པོས་ལེགས་པར་འཐུངས་ཤིང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལུས་སྟོབས་མི་དམན་པའི་ཕྱིར་ན། ཁོས་བོས་ཀྱང་ལུགས་འདི་ལ། རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་བར་ནུས་ཤིང་། གཞན་དག་གིས་རྟོགས་པར་མ་ནུས་པའི་ཟབ་མོའི་གནད་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་ཤེས་པ་གཏིང་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས། ལྷག་བསམ་གྱིས་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་གསར་བུ་པ་དག་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཐེམ་སྐས་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནས། གཞུང་ལུགས་ལ་བློ་བྱང་བ་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་དང་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་འཁྲི་ཤིང་གཅོད་པའི་རལ་གྲི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སླད་དུ། གཞུང་གི་དཀའ་བའི་གནད་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་གཞན་ལུགས་འགོག་པ་རྣམས་ཐལ་འགྱུར་གྱི་ངག་ཏུ་དྲིལ་ནས་འགོད། རང་ལུགས་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནུས་པ་ཐོན་པར་འགོད་ཅིང་། དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་རྩོད་པ་ལྟར་སྣང་མང་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསལ་བའི་ཚུལ་རྣམས་འདིར་བརྗོད་པས། ལུགས་འདི་ལ་མོས་པ་ཡོད་པ་དག་གིས་ཕྱོགས་འཛིན་སྤངས་ནས་གུས་པས་བླང་བར་གྱིས་ཤིག བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་མཛད། །ཅེས་པའི་སྐབས་སུ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ལ་དཔྱད། བསྟན་བཅོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད། འདིར་བསྟན་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ངོས་གཟུང་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཁོ་ན་རེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་གྱུར་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག མགོན་པོ་བྱམས་པས་མཛད་པའི་སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན། སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་མཛད་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་བཤད་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པའི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་དང་བཞིར་གྲངས་ངེས་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། དཔའ་བོའི་འབུམ་ཊཱིཀ་དང་། ཕྱོགས་གླང་གི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་གཉིས། བྱམས་པ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་གང་ལ་ཡང་མ་བརྟེན་པར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་དུ་ཐལ། དེ་ལ་བཞི་པོ་དེར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར། འདི་མན་ཆད་ཆོས་ཅན་གསལ་ཁ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ན། དཔའ་བོའི་འབུམ་ཊཱིཀ་ཆོས་ཅན། དེ་མིན་པར་ཐལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་འཕགས་པ་ལྷ་ལས་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གླང་གི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་ཆོས་ཅན། དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། བྱམས་པས་བཀྲལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་དབྱིག་གཉེན་ལས་ཐོས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། དཔའ་བོའི་འབུམ་ཊཱིཀ་ཆོས་ཅན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡུམ་གྱི་བརྗོད་དོན་སྒོ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབུ་མ་འཇུག་པ་ཆོས་ཅན། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་ས་བཅུ་དང་ཕྱིན་བཅུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གླང་གི་བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་ཆོས་ཅན། བྱམས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་མིན་པར་ཐལ། ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་རྣམ་རིག་ཏུ་བཀྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉི་ཁྲི་གཞུང་འགྲེལ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འགྲེལ་པར་བྱ་བ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ། དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྦས་དོན་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པར་ཐལ། འགྲེལ་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་གྲངས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བྱམས་མགོན་གྱིས་གཞན་ངོར་སངས་རྒྱས་པས་ཤེར་ཕྱིན་དངོས་སུ་ཐོས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་རྟོགས་ནས་ག
Chinese
因此，为了利益他人，我将清晰地阐释这部殊胜的诸佛之母，她拥有智慧之轮的光芒，并由神圣的口诀如七马车般引导，以增长我的智慧，并为那些有智慧且寻求意义的人服务。这部《现观庄严论》，是关于《般若波罗蜜多》广、中、略三部一切隐义的证悟次第的论著，由圣者弥勒菩萨从弥勒怙主处亲自听闻。在圣地印度，它依次传给了遍知世亲、解脱军和解脱增上军二师、雄辩狮子善贤足等，并得以弘扬光大。之后，在这雪域藏地，大成就者仁钦桑波译师父子（约10-11世纪）将其传遍各地。汇集了他们的加持之流，由于我以忆念力很好地饮用了依次传给雅米帕秋吉喇嘛、荣敦·喜饶昆利、雄辩自在持戒大遍入师等的甘露之流，并且智慧的体魄力量不弱，所以即使有人呼唤我，我也能稍微区分这个宗派中合理与不合理之处，并且对于其他人无法理解的甚深要点，我内心深处生起了坚定的认识，因此我希望以纯洁的意愿也将其展示给他人。因此，为了使那些新入门的聪明人能够像登上阶梯一样，并且为了使那些精通经论的人能够像用利剑斩断疑惑和增益的蔓藤一样，我将把经论中所有大小的难点，将其他宗派的驳斥都归纳为归谬论式的语言来记录。我将尽我所能地记录我自己的宗派，即遍知荣敦大师的观点。并且，对于其他人所说的许多看似争论的观点，我将在此阐述如何用无垢的教理来消除它们。因此，希望那些对这个宗派有兴趣的人，能够抛弃偏见，恭敬地接受它。在“造论释”的章节中，考察了《般若经》释论的开创者的数量。考察了论著的一般定义。在此所说的三大论著中，第一个是……
English
Therefore, for the benefit of others, I will clearly explain this supreme mother of all Buddhas, who possesses the light of the wheel of wisdom and is guided by sacred instructions like seven chariots, in order to increase my wisdom and serve those who are wise and seek meaning. This 'Ornament for Clear Realization' is a treatise on the stages of realization of all the hidden meanings of the extensive, intermediate, and concise 'Perfection of Wisdom Sutras,' which was personally heard by the noble Maitreya from the Lord Maitreya. In the sacred land of India, it was successively transmitted to Omniscient Vasubandhu, the two masters of Vimuktisena and Vimuktimati, the eloquent lion Sthiramati, and others, and was propagated and expanded. Then, in this snowy land of Tibet, the great masters Lotsawa Rinchen Zangpo and his sons (around the 10th-11th centuries) spread it everywhere. Having gathered the streams of their blessings into one, because I have well drunk with the power of memory the stream of nectar that was successively transmitted to Yakmipam Chökyi Lama, Rongtön Sheja Kunrig, the eloquent master of discipline Jamchen Rapjampa, and others, and because the strength of the body of wisdom is not weak, even if someone calls me, I am able to slightly distinguish between what is reasonable and unreasonable in this tradition, and because deep within me has arisen a firm understanding of the profound points that others have not been able to realize, therefore I wish to show it to others with pure intention. Therefore, in order that those newly entering intelligent ones may become like ascending a staircase, and in order that those who are well-versed in the scriptures may become like wielding a sword to cut through the vines of doubt and superimposition, I will record all the major and minor difficult points of the scriptures, condensing the refutations of other traditions into the language of reductio ad absurdum. I will record my own tradition, the view of the omniscient Rongtön Chenpo, to the best of my ability. And, for the many seemingly argumentative views that others have expressed, I will explain here how to eliminate them with immaculate scriptural reasoning. Therefore, I hope that those who are interested in this tradition will abandon partisanship and respectfully accept it. In the section on 'Composing the Commentary,' the number of pioneers of the commentaries on the Perfection of Wisdom Sutras is examined. The general definition of treatises is examined. Among the three great treatises mentioned here, the first is...
Chinese
有人说，关于成为般若经的意趣注释的，开创车轨者，圣者龙树所著的，确立显说空性次第的《中观理聚六论》，圣者弥勒所著的，确立隐义现观次第的《现观庄严论》，论师英雄所著的《十万颂释》，陈那所著的《八千颂义聚》和四者确定等说法。那么，所知法，英雄的《十万颂释》和，陈那的《八千颂义聚》二者，不依赖弥勒和龙树任何一方，成为解释般若经意趣的车轨开创者，因为在那四者上确定了数量。从这以下所有没有明确指出的法，都应知为所知法。如果承认，英雄的《十万颂释》，不是那样，因为是随学龙树所诠释的般若经诀窍，从圣天听闻的注释。陈那的《八千颂义聚》，不是那样，因为是随学弥勒所诠释的般若经诀窍，从世亲听闻的注释。对此有人说，英雄的《十万颂释》，不是随学龙树的般若经意趣注释，因为是从十一类门解释母经的意义，如果这样说，入中论，不是随学龙树的，因为是将母经的意趣与十地和十度结合起来解释。陈那的《八千颂义聚》，不是随学弥勒的般若经意趣注释，因为是将母经的意趣解释为唯识，如果这样说，二万颂正释，是那样。因此，此外，所要注释的般若经意趣，显说空性的次第和，隐义现观的次第，不确定为二者，因为注释者意趣注释不确定为二者。因此，慈氏怙主以对他人示现成佛而直接听闻般若经，龙树以如实证悟法性胜义谛后
English
Some say that, regarding the founders of the chariot tradition that became commentaries on the Prajñāpāramitā, the six collections of reasoning of the Madhyamaka, which establish the order of explicitly stated emptiness, authored by Lord Nāgārjuna; the Abhisamayālaṃkāra, which establishes the order of hidden meaning and manifest realization, authored by Lord Maitreya; the explanation of the Śatasāhasrikā, authored by Ācārya Vīrya; and the summary of the Aṣṭasāhasrikā by Dignāga, are determined as four. Now, the knowable phenomenon, Vīrya's commentary on the Śatasāhasrikā and Dignāga's summary of the Aṣṭasāhasrikā, both, without relying on either Maitreya or Nāgārjuna, become founders of the chariot tradition that explains the meaning of the Prajñāpāramitā, because the number is determined on those four. From here on, all phenomena that are not clearly specified should be understood as knowable phenomena. If you assert, Vīrya's commentary on the Śatasāhasrikā, is not so, because it is a commentary that follows the instructions of the Prajñāpāramitā explained by Nāgārjuna, heard from Āryadeva. Dignāga's summary of the Aṣṭasāhasrikā, is not so, because it is a commentary that follows the instructions of the Prajñāpāramitā explained by Maitreya, heard from Vasubandhu. To this, someone says, Vīrya's commentary on the Śatasāhasrikā, is not a commentary on the meaning of the Prajñāpāramitā that follows Nāgārjuna, because it explains the subject matter of the Mother Sutra through eleven categories of aspects, if you say so, the Madhyamakāvatāra, is not that which follows Nāgārjuna, because it explains the meaning of the Mother Sutra by combining the ten bhūmis and the ten pāramitās. Dignāga's summary of the Aṣṭasāhasrikā, is not a commentary on the meaning of the Prajñāpāramitā that follows Maitreya, because it explains the meaning of the Mother Sutra as Vijñānavāda, if you say so, the commentary on the twenty thousand verses, is so. Therefore, moreover, the meaning of the Prajñāpāramitā to be commented on, the order of explicitly stated emptiness and the order of hidden meaning and manifest realization, are not determined as two, because the commentator's intention is not determined as two. Therefore, Maitreya directly heard the Prajñāpāramitā by showing enlightenment to others, and Nāgārjuna, after directly realizing the ultimate truth of reality,