Tibetan
་ཉིད་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་མིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་བའི་སྐབས་མི་སྲིད་པར་ཐལ། འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རྟག་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་ཁས་བླངས་སོ། །ཡང་དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་གང་གིས་རྒྱུར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དེ་འདོད་དགོས་པར་ཐལ། རྒྱུར་འདོད་པའི་སྐབས་ནའང་རྒྱུ་མིན་པའི་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་མེད་ན། ནག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྨ་སོས་སྐྱེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་སྡོང་དུམ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དེ་བྱེད་རིགས་པར་ཐལ། རྒྱུ་མིན་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། མཚོན་སོགས་དང་ནག་པའི་ལུས་འབྲེལ་པ་ལས་ནག་པའི་ལུས་ཀྱི་རྨ་དང་། སྨན་སོགས་དང་འབྲེལ་པ་ལས་དེ་འདྲུབས་པ་སྟེ་སོས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་ཡང་ནི་མི་རུང་བར་ཐལ། སྔ་ཕྱིའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པར་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚད་མས་རྟོགས་པ་དཀའ་བར་ཐལ། ཁྱོད་ལོག་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་རྫ་མཁན་དང་འཇིམ་པ་སོགས་གང་དག་ཡོད་ན་བུམ་པ་གང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བུམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་བུམ་པ་དེའི་རྒྱུར་རྟོག་པ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱུ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འཆོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ངེས་སྤང་། །ནང་གི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ངེས་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི་གོང་གི་རྒྱུ་མིན་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ས་སོགས་རྟག་པ་ཡིན་པས་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ། མྱུ་གུ་མི་སྐྱེད་པ་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ན་ནི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མ་གྱུར་ན་ནི་མིན་ཏེ། དེ་རྨོ་བ་སོགས་ལེགས་པར་བྱས་པ་ན་མྱུ་གུ་དེའི་ཁྱད་པར་བཟང་བ་སོགས་མཐོང
Chinese
当您成为非因时，成为非因的情况是不可能的，因为您恒常是果的因。承认了所立宗的理由。再说，自在天，作为有法，在您想要成为因的阶段，您不认为您不是因，您必须这样认为，因为在您想要成为因的时候，您并没有从不是因的状态转变为具有特殊自性。如果这不周遍，那么黑人的身体上生长的伤口，作为有法，即使是不与您相关的树桩，为什么不认为它是您的因呢？这是应该认为的，因为即使没有从非因转变为特殊自性，也有是因的情况。这是不能接受的，因为由于刀剑等与黑人的身体相关联，所以产生了黑人身体上的伤口；由于药物等与黑人的身体相关联，所以伤口愈合生长。如果先前的理由不成立，那么自在天，您也不能从非因的状态转变为具有特殊自性，因为前后自性没有差别，是恒常的缘故。第二点，自在天，您具有产生果的能力，这也很难被量识所认识，因为您以颠倒的力量不会使自己的果倒转，因为您是恒常的。第三点，陶匠和泥土等存在时，花瓶就会产生，除了那些之外的自在天，您不是花瓶的因，如果您被认为是花瓶的因，那么从所有的果来看，所有的因都会以相互混杂的方式无止境地相遇。第四点分为两种：遣除外缘的不确定性，遣除内缘的不确定性。第一点是，因为没有从上述的非因状态转变为具有特殊自性，所以没有成为非因的过失，因为土地等是恒常的，即使没有从不生苗芽的状态转变为具有特殊自性，也是苗芽的因，如果这样说，那么土地和种子等，作为有法，在产生苗芽时，如果完全从不生苗芽的状态转变为具有特殊自性，那么就是因，如果没有转变，那么就不是因，因为当良好地耕作等之后，就能看到苗芽的特殊优点等。
English
When you become a non-cause, it is impossible to become a non-cause, because you are constantly the cause of the effect. The reason for the proposition is admitted. Furthermore, Ishvara, as the subject, in the stage where you want to be the cause, you do not think that you are not the cause, you must think so, because when you want to be the cause, you have not transformed from the state of not being the cause into having a special nature. If this is not pervasive, then the wound growing on the body of a black person, as the subject, even a tree stump that is not related to you, why is it not considered to be your cause? This should be considered, because even if it has not transformed from a non-cause into a special nature, there are cases where it is the cause. This cannot be accepted, because due to swords etc. being related to the body of the black person, the wound on the body of the black person is produced; due to medicines etc. being related to the body of the black person, the wound heals and grows. If the previous reason is not established, then Ishvara, you also cannot transform from the state of non-cause into having a special nature, because the previous and subsequent natures are not different, because it is constant. The second point, Ishvara, your ability to produce the effect is also difficult to be recognized by valid cognition, because you do not reverse your own effect with inverted power, because you are constant. The third point, when potters and clay etc. exist, the vase will be produced, other than those, Ishvara, you are not the cause of the vase, if you are considered to be the cause of the vase, then from all the effects, all the causes will meet endlessly in a mutually mixed manner. The fourth point is divided into two: refuting the uncertainty of external conditions, refuting the uncertainty of internal conditions. The first point is, because it has not transformed from the above-mentioned state of non-cause into having a special nature, there is no fault of becoming a non-cause, because the land etc. is constant, even if it has not transformed from the state of not producing sprouts into having a special nature, it is the cause of the sprouts, if it is said so, then the land and seeds etc., as the subject, when producing sprouts, if it completely transforms from the state of not producing sprouts into having a special nature, then it is the cause, if it does not transform, then it is not the cause, because when good cultivation etc. is done, the special advantages of the sprouts etc. can be seen.
Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་ཚོགས་པ་དེ་མ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དབང་ཕྱུག་འདི་ཡང་རྒྱུ་མིན་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཡིན་པས་མ་ངེས་ཤེ་ན། རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལའང་ཆོས་ཅན། མ་ཚོགས་པ་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། མ་ཚོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་ན་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བར་ཐལ། སོ་སོ་སོ་སོར་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པས་ནའོ། །དེས་ན་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཅན། མ་ཚོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། དབང་ཤེས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་གང་ལ་ཡང་དབང་ཤེས་སོགས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་ཀྱང་ཚོགས་ན་དབང་ཤེས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་མིན་པར་ཐལ། རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བསྒྲུབ་བྱ་ཚད་མ་གྱུར་པ་བཤད་པ།
Chinese
为了那个缘故。第二，如果举例来说，根与境作用的集合，即使没有变成与未集合的状态相比有差别，也是产生根识的原因，那么自在天也一样，即使没有变成与非因相比有差别，也不能确定它就是原因。对于这三缘聚合，也是如此。它并非没有变成与未聚合相比自性有差别，因为存在变成与未聚合相比有差别的情况。如果没有，那么即使三缘聚合，也必然没有产生根识的能力，因为它们没有从各自没有产生根识能力的因变成自性有差别。因此，三缘聚合可以成立与未聚合相比是有差别的，因为它具有产生根识的能力。因此，这三个缘是根识等的原因，因为即使任何一个单独的缘都没有产生根识等的能力，但如果聚合在一起，就可能具有变成能够产生根识的特殊功德。自在天等是无因的，因为它们没有变成自性有差别。 所立宗成为量之说。
English
For that reason. Secondly, if, for example, the collection of sense faculties acting on objects, even if it has not become different from the state of not being collected, is the cause of generating sense consciousness, then likewise, the Lord (Ishvara) also, even if it has not become different from being a non-cause, it is not certain that it is the cause. Regarding the assembly of these three conditions, it is also the case that it is not that it has not become different in nature from not being assembled, because there is a case of becoming different from not being assembled. If not, then even if the three conditions are assembled, it would necessarily become without the ability to generate sense consciousness, because they have not become different in nature from the causes that individually do not have the ability to generate sense consciousness. Therefore, the assembly of the three conditions is established as being different from not being assembled, because it has the ability to generate sense consciousness. Therefore, those three conditions are the cause of sense consciousness and so on, because even though none of them individually has the ability to generate sense consciousness and so on, if they are assembled, it is possible to have the quality of becoming capable of generating sense consciousness. The Lord (Ishvara) and so on are non-causes, because they have not become different in nature. Explanation of the establishment of the thesis as a valid cognition.