Tibetan
་ཚད་ལྡན་ལས་ལྷག་པའི་སྦྱིན་བདག་ལས་བླངས་ཏེ་འཐག་ཏུ་བཅུག་ན་སྤང་བ་སྟེ། ཡན་ལག་གོང་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་བྱིན་འཕྲོག་ལ། རྟེན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །ཀུན་སློང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། དེའི་འོག་ཏུ། ཞེས་སོགས་སོ། །ཕྱིར་བཅོས་ནི། འཕྲོག་གམ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགེ་སློང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་པོ་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་གོས་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཕྲོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་བསྐོས་པས་འཕྲོག་སྟེ་མཐར་ཐུག་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དགེ་སློང་གི་ལུས་ལས་ཆོས་གོས་བྲལ་ན་སྤང་བའོ། །མི་རུང་བ་དང༌། ཚད་ལས་ཆུང་བ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་དང༌། སླར་སྦྱིན་སྙམ་ནས་འཕྲོག་པ་ལ་ཉེས་བྱས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གནོད་པར་དོགས་པས་འཕྲོག་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །(དྲུག་པ་(བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་གྱིས་བླང་དུ་གནང་བར་བསྟན་པ་ནི། དགེ་སློང་གི། ཞེས་སོགས་སོ། །བླངས་ནས་བཅང་དུ་གནང་བར་བསྟན་པ་ནི། བླངས་ནས། ཞེས་སོགས་དང༌། དེ་ལས་འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་དབྱར་ཁས་ལེན་མ་བྱུང་བའི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན། དུས་དབྱར་ཁས་བླངས་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་ཀྱི་གོང་དུ་རྐྱེན་དབང་(༣༢ན) མ་གཏོགས་པར་ཀུན་སློང་དབྱར་ནང་དུ་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པ་དང༌། དབྱར་ནང་དུ་རང་གར་དགོད་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་ཐོན་པའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་མ་བགོས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་དང་དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྔ་མ་དགག་དབྱེའི་ནང་དུ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང་བགོས་པ་དང༌། ཕྱི་མ་སྦྱིན་བདག་གི་ཚིག་གིས་དབང་མེད་ནས་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པར་དུས་དེར་དང་དེ་ལས་འདས་ཏེ། རིམ་བཞིན་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་སྔས་པ་དང༌། བགོད་ཕྱིས་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །(བདུན་པ་(དགོན་པའི་སྤང་བ་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་བཞག་ཏུ་གནང་བ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྲལ་ཏུ་གནང་བ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། འདས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་སྣམ་སྦྱར་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་དངོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཅན་དགོན་པར་འཇིགས་པའི་དབང་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇིགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་བར་བཞག་ཏུ་རུང་བ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་གར་ཞག་དྲུག་ཏུ་འབྲལ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པར་རང་གི་གནས་དང་སྣམ་སྦྱར་བཞག་པའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་མཐར་ཐུག་ཞག་ཏུ་འདས་ཏེ། འདུན་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་སྤང་བའོ། །(བརྒྱད་པ་(རས་ཆེན་བཙལ་སྔས་བཞག་ཕྱིས་ཀྱི་སྤང་བ་ལ། བཙལ་བ་དང་བཞུག་ཏུ་གནང་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་དང༌། ཡུན་ཇི་སྲིད་བཅང་བ་ནི། དབྱར་ཟད་ནས། ཞེས་སོགས་དང༌། འདས་པ་ནི། གལ་ཏེ། ཞེས་སོགས་སོ། །རྟེན་དབྱར་གནས་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་རས་ཆེན་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཆར་ཆུ་སྐྱོབ་ནུས་ཟླ་བ་བཞིར་(༣༢བ) ལོངས་སྤྱད་པའི་རྙིང་པ་མ་ཡིན་པ། བཙལ་བའི་དུས་དབྱར་ཁས་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཙལ་དུ་རུང་ཞིང༌། འཇོག་པའི་དགག་དབྱེ་ཐོན་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག་ཏུ་རུང་བ་ལས། ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་དབྱར་ཁས་ལེན་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་གོང་དུ་འཚོལ་འདོད་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གྲོལ་ནས་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་རས་ཆེན་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པར་འཇོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁས་ལེན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་གོང་དུ་བཙལ་ནས་རྙེད་པ་ན་བཙལ་སྔས་ཀྱི་སྤང་བ་དགག་དབྱེ་གྲོལ་ནས་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པར་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བཅང་ན་བཞག་ཕྱིས་ཀྱི་སྤང་བ་བསྐྱེད་དོ། །(དགུ་པ་(བསྔོས་བསྒྱུར་གྱི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་གཞི་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །འདུ་ཤེས་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དགེ་འདུན་གྱིའམ་གང་ཟག་གཞན་ལ་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་གོས་སམ་ལྷུང་བཟེད་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་མེད་ཀྱང་རང་ལ་བསྒྱུར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་ང་ལ་ཕུལ་ཞེས་བརྗོད་པས། མཐར་ཐུག་དེ་ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའོ། །གང་ཟག་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དགེ་སློང་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཀ་བ་ལ་བསྔོས་པ་གདུང་མར་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བང་རིམ་བུམ་པ་ལ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དུད་འགྲོ་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་གིས་གཞན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྔོས་པ་མི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྷག་མ་ཟ་བའི་དུད་འགྲོ་བཙལ་ཏེ་མ་(༣༣ན) རྙེད་ན་གཞན་ལ་བྱིན་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །(བཅུ་པ་(གསོག་འཇོག་གི་སྤང་བ་ནི། ལོངས་སྤྱད་པར་གནང་བའི་དུས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་སོ། །འདས་པ་ནི། དེ་
Chinese
如果从超过标准的施主那里拿来并让人缝制，则为堕罪。支分如前。第五，抢夺加持物。所依和处所是：比丘。等等。发心的特征是：在其下。等等。事后处理是：抢夺吗？等等。所依是比丘，处所是具有特征的比丘，对亲自加持的法衣，认识不颠倒，发心是为了自己或他人的利益，以抢夺的意念，通过自己或他人指派的人抢夺，最终使法衣从比丘的身体上分离，则为堕罪。对于不合适的、小于标准的、通过中间人、想着以后再施舍而抢夺的，犯轻罪。因为担心最终造成损害而抢夺的，没有罪过。（第六，由延迟而产生的堕罪是：所依是允许接受的，如：比丘。等等。允许接受后持有的，如：接受后。等等。超过那个时间的是：超过那个。等等。所依是安居的比丘，对于没有承诺夏季接受的衣服的利养，是合适的、标准的。时间是承诺夏季接受后，在没有进行遮止区分之前，除了因缘之外，发心是想在夏季期间据为己有，在夏季期间随意放置，遮止区分结束后的第二天没有分配，行为是那样那样地做，之前在遮止区分期间据为己有和分配，之后因为施主的言语而不得已地隐藏，没有指派，超过那个时间和那个时间，依次地，夏季的利养据为己有在前，分配在后，则会成为堕罪。（第七，寺院的堕罪是：允许放置在可使用的村庄里，如：比丘。等等。允许分离在外面，如：比丘。等等。超过的是：超过那个。等等。所依是没有得到与僧衣不分离的允许，也没有铺设硬垫的比丘，对于各自的法衣，是真实的加持物，因为寺院的恐惧，在可使用的村庄里，在没有脱离恐惧之前，允许放置，认识不颠倒，发心是随意地想要分离六个晚上
English
If one takes from a donor who exceeds the standard and has it sewn, it is a downfall. The divisions are as before. Fifth, taking away an object of blessing. The basis and object are: Bhikshu. And so on. The characteristic of the motivation is: below that. And so on. The subsequent action is: taking away? And so on. The basis is a Bhikshu, the object is a Bhikshu who possesses the characteristics, regarding the Dharma robe that has been personally blessed, the perception is not mistaken, the motivation is for the benefit of oneself or others, with the intention of taking away, through oneself or another appointed person, taking away, ultimately causing the Dharma robe to separate from the Bhikshu's body, then it is a downfall. For taking away what is unsuitable, smaller than the standard, through an intermediary, thinking of giving it away again later, one commits a minor offense. There is no offense for taking away out of fear of causing ultimate harm. (Sixth, the downfall arising from delay is: the basis is showing permission to receive, such as: Bhikshu. And so on. Showing permission to receive and hold, such as: having received. And so on. What exceeds that is: exceeding that. And so on. The basis is a Bhikshu residing for the summer retreat, regarding the gain of robes that has not been promised for summer acceptance, which is suitable and meets the standard. The time is after promising summer acceptance, before making a prohibition distinction, except for circumstances, the motivation is wanting to possess it during the summer, placing it at will during the summer, not distributing it on the day after the prohibition distinction has ended, the action is doing it in such and such a way, previously possessing and distributing it during the prohibition distinction, and later hiding it involuntarily due to the words of the donor, without appointing, exceeding that time and that time. In sequence, possessing the summer gain beforehand, and distributing it later, will become a downfall. (Seventh, the downfall of the monastery is: allowing it to be placed in a usable village, such as: Bhikshu. And so on. Allowing it to be separated outside, such as: Bhikshu. And so on. What exceeds is: exceeding that. And so on. The basis is a Bhikshu who has not received permission not to separate from the Sanghati robe, nor has laid out a hard mat, regarding their respective Dharma robes, which are genuine objects of blessing, because of the fear of the monastery, in a usable village, allowing it to be placed until the fear has not departed, the perception is not mistaken, the motivation is wanting to separate for six nights at will.
Chinese
以意乐结合，在没有障碍的因缘下，从自己的住所和放置僧衣的住所及其附近，最终在夜晚过去，当欲望的曙光升起时，就舍弃了。（第八，关于寻找大布坐垫后舍弃的舍堕。寻找和允许安坐的时间是：比丘。等等。持续持有的时间是：夏季结束。等等。舍弃是：如果。等等。根本是与安居相关的比丘，物品是大布，可以允许，具足标准，能够遮挡雨水，四个月（32b）享用的不是旧的。寻找的时间是在夏季承诺之前的一个月内可以寻找。放置的差别是，在解制后半个月内可以放置。如果动机是为了自己，在夏季承诺前一个月想要寻找，以及解制后半个月之后，没有安排隐藏大布而想要放置的意乐结合，就这样做了。最终因为那个原因，在承诺前一个月寻找并找到，那么就产生寻找坐垫的舍堕。解制后没有安排隐藏，在半个月之后持有，那么就产生放置后的舍堕。（第九，关于发心转变的舍堕。根本和所依是：又。等等。认知和结合是：明知。等等。根本是比丘以具相的在家居士，对于僧团或其他人发心的物品，衣服或钵，认知没有错乱。动机虽然没有偷盗心，但是想要转为自己的意乐结合，说给我，最终得到那个就舍堕了。比如发心给其他人转给其他人，发心给其他比丘转给其他人，发心给寺庙的柱子转为房梁，台阶转为瓶子，发心给其他旁生转为其他，自己以意乐发心给他人不给予，是恶作。寻找剩余食物的旁生，没有（33a）找到，给予其他人也没有罪过。（第十，关于积蓄的舍堕。允许享用的时间是：世尊。等等。舍弃是：那
English
With the combination of intention, without any obstructing causes, from one's own dwelling and the dwelling where the robes are placed, along with its vicinity, ultimately passing the night, when the dawn of desire arises, it is abandoned. (Eighth, concerning the abandonment of the great cloth cushion after searching for it. The time for searching and allowing to sit is: Bhikshu. Etc. The time for continuous holding is: Summer ends. Etc. The abandonment is: If. Etc. The basis is a Bhikshu related to the summer retreat, the object is a great cloth, which is permissible, meets the standards, can protect from rain, and is not old after being used for four months (32b). The time for searching is within one month before the summer vow. The distinction for placing is that it can be placed within half a month after the release. If the motivation is for oneself, wanting to search one month before the summer vow, and after half a month after the release, without arranging to hide the great cloth, wanting to place it with the combination of intention, doing so in that way. Ultimately, because of that reason, searching and finding it one month before the vow, then the abandonment of searching for the cushion arises. If, after the release, without arranging to hide it, holding it after half a month, then the abandonment of placing it later arises. (Ninth, concerning the abandonment of dedication and transformation. The basis and support are: Again. Etc. The cognition and combination are: Knowing. Etc. The basis is a Bhikshu with a qualified householder, for objects dedicated to the Sangha or other individuals, clothes or bowls, the cognition is not mistaken. Although the motivation does not have a stealing mind, wanting to transform it for oneself with the combination of intention, saying give it to me, ultimately obtaining that, it is abandoned. For example, dedicating to others and transferring to others, dedicating to other Bhikshus and transferring to others, dedicating to the pillars of the temple and transforming them into beams, transforming steps into vases, dedicating to other animals and transforming them into others, dedicating to others with one's own intention but not giving, is a misdeed. Searching for animals that eat leftovers, not (33a) finding them, giving them to others is not a fault. (Tenth, concerning the abandonment of accumulation. The time allowed for enjoyment is: Bhagavan. Etc. The abandonment is: That
Tibetan
ལ། ཞེས་སོགས་སོ། །འདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ། ཞེས་སོགས་ཏེ། རྟེན་དགེ་སློང་ནད་པ་མིན་པས་དངོས་པོ་ལྷའི་བདུད་རྩི་དང༌། སྣར་བླུག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་དགེ་སློང་གིས་བསྟེན་རུང་གི་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཕྱིས་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་རང་གི་གསོག་འཇོག་གི་དུས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཕྱི་དུས་སྨན་བཞི་པོ་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་བསྟེན་དུ་རུང་ཞིང༌། དུས་རུང་ལ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་བྱིན་ལེན་མ་ཞིག་པར་བཅང་ན་གསོག་འཇོག བུ་རམ་ལྟ་བུ་ཞག་བདུན་པའི་སྨན་བདུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སླར་ཞག་བདུན་ལས་འདས་ཏེ་མཐར་ཐུག་བརྒྱད་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའི་ཚེ་དང༌། ན་ཚོད་དུ་རུང་བ་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པར་འཇོག་པ་རྣམས་སྤང་བའོ། །ད་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བཤད་ཟིན་པ་ལ། སྤང་ལྟུང་གི་སྡེ།
Chinese
拉，等等。念诵的结尾是：具寿，等等。意思是，作为所依的僧人不是病人，所以除了诸天甘露的实物和鼻腔滴入之外，其他比丘可以受用的四种药中的任何一种，在接受时，没有错乱的认识，并且动机是后来想要享用，行为是超过了各自的储藏时间，也就是，过了时间，如果没有接受四种药，在中午之前都可以受用，在可以受用的时间里，如果过了中午，在接受没有失效的情况下持有，就是储藏。像红糖一样，加持七日药，再次超过七日，最终在第八日的第一道曙光升起之时，以及适合食用的食物超过了食用时间，这些都要舍弃。现在已经讲完了舍弃的堕罪， 舍堕之品。
English
La, and so on. The conclusion of the recitation is: Venerable, and so on. It means that the monk who is the basis is not sick, so other than the actual substance of the nectar of the gods and nasal drops, any of the four medicines that a monk can use, when receiving it, without mistaken perception, and the motivation is to want to enjoy it later, the action is exceeding the storage time of each, that is, after the time, if the four medicines have not been received, they can be used before noon, and if it is past noon in the usable time, holding it without the acceptance expiring is storage. Like brown sugar, blessing the seven-day medicine, again exceeding seven days, ultimately when the first ray of dawn rises on the eighth day, and food that is suitable for consumption exceeds the consumption time, these should be abandoned. Now that the offenses of abandonment have been explained, The category of offenses of abandonment.