Tibetan
དབང་དུ་འཛུད་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་སྤྲུལ་མོ་ལུས་ལས་ཉམས་པ་དང༌། རྒོད་བག་གིས་རྐང་པ་སོགས་ཀྱིས་བུད་མེད་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང༌། བུད་མེད་འགྱེལ་བ་ལ་ལངས་ནུས་བཞིན་དུ་བསློང་བ་སོགས་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ཆགས་སེམས་མེད་ཀྱང་བུད་མེད་ལ་རེག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། བུད་མེད་ཆུར་ལྷུང་བ་སོགས་ལ་མིང་སྲིང་གི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ལྟུང་མེད་ནི། ཉམ་ཐག་པའི་བུད་མེད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་དགེ་སློང་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། དགེ་སློང་ལྷུང་བ་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང༌། མས་འཁྱུད་པ་དང༌། སྔོན་ཁྱིམ་པའི་དུས་ཀྱི་བུ་མོ་པང་ན་འདུག་པ་དང༌། བུད་མེད་འཁྲུལ་པ་མོ་དབང་མེད་དུ་སྟེང་དུ་འགྱེལ་བ་རྣམས་ལ་རེག་པ་བདག་གིར་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་འཁྲིག་ཚིག་ལ། རྟེན་བསམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོགས། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི། བུད་མེད། ཅེས་སོགས། སྦྱོར་བ་དང་དཔེ་ནི། སྐྱེས་བུ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་བུད་མེད་བསྟེན་རུང་ཐ་མལ་དུ་གནས་(༢༠བ) པ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་མིན་པ་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་དགེ་སློང་གིས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡུལ་དུས་དེར་འཁྲིག་པའི་དངོས་མིང་དུ་གསལ་པོར་གྲགས་པ་འདི་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྨྲ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རང་གིས་སྨྲས་པའམ། ཡུལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་དུ་ལེན་ཅིང༌། ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་ན་དངོས་གཞིའོ། །སྦོམ་པོ་ནི། བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། དངོས་སུ་འཁྲིག་ཚིག་མིན་པར་འབྲེལ་བར་རྨའི་(སྒོ་(ལེགས་པར་དོད་ཅེས་སོགས་བསྔགས་པ་དང་བསྔགས་པ་མིན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། འཁྲིག་པ་ལ་བསམས་ནས་སུ་ཁོ་བོ་ལ་ནས་བྱིན་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། དེས་ལ་འགལ་དུུ་མ་ཆུག་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ཆགས་སེམས་མེད་ཀྱང་གོམས་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲིག་ཚིག་སྨྲས་པ་རྣམས་ལ་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སྔར་བཞིན་ལ། འཁྲིག་པ་སྨྲ་འདོད་མེད་ལ་དོན་གཞན་ལ་བསམས་ནས་ལྗོངས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་མིང་དེ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་བྱ་ནི། འཁྲིག་ཚིག་སྨྲ་བ་སོགས་ལྟུང་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བག་སྲུང་བས་གནས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྙེན་བཀུར་ལ། རྟེན་དང་བསམ་པ་ནི། ཡང༌། ཞེས་སོ། །བརྗོད་བྱ་སྦྱོར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་དེ། རྟེན་ཡུལ་འཁྲིག་ཚིག་གི་སྐབས་བཞིན་ལ། བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་འཁྲིག་པས་བདག་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བསྔགས་པ་དེའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འདོད་པས་འབྱོར་བ་བདག་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ལ་འཁྲིག་པས་བསྙེན་(༢༡ན) བཀུར་བྱས་ན། བསྙེན་བཀུར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གིས་སྨྲས་པའམ། ཡུལ་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་དུ་ལེན་ན་མཐར་ཐུག་དོན་གོ་ན་དངོས་གཞིའོ། །སྦོམ་པོ་ནི། སྐྱེས་པ་ལ་སྨྲས་པ་དང༌། བདག་དང་འཁྲིག་པ་མ་སྦྱར་བ་གང་རུང་སྨྲས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་མོ་དང༌། དུད་འགྲོ་ལས་གཞན་པའི་མི་མིན་དང༌། བུད་མེད་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། བསྟེན་མི་རུང་བ་ལ་སྨྲས་ན་སྦོམ་པོའོ། །བཤགས་སྡོམ་གྱི་ཉེས་བྱས་སྔར་བཞིན་ལ། བདག་དང་འཁྲིག་པ་གང་ཡང་མ་སྦྱར་བར་འཁྲིག་པ་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྔ་པ་གཉེན་ལ། གདུང་བའི་རྟེན་ནི། ཡང་དགེ་སློང༌། ཞེས་སོགས་སོ། །གཞི་དང་སྦྱོར་བ། བུད་མེད་ལ། ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡུལ་གྱི་གཞི་དགེ་སློང་གིས་རང་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སྤྲད་དུ་རུང་ཡང་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཀུན་སློང་མི་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ཕྲིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་སྤྲད་བྱ་གཉིས་འཕྲད་ན་དངོས་གཞིའོ། །ཕྲིན་བྱ་ཡུལ་གྱི་སྤྲད་བྱ་གཉིས་སམ། དེ་གཉིས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕ་མ་ལས་སོ། ། ཆུང་མར་གྱུར་ཟིན་པའི་སྨྱོན་པ་ལ་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལྟར་ན་ཆུང་མ་ནི་རིམ་པ་བདུན་ཏེ། རིན་ཆས་ཉོས་པ་དང༌། ཆུ་ཚིག་གིས་སྦྱིན་པ་དང༌། བཙན་ཕྲོགས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁ་དུམ་པ་དང༌། ཐང་འགའ་འཕྲད་པ་དང༌། གོས་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དང༌། སེམས་འདུས་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་(གསུམ་(ནི་དམ་པ་གསུམ་དང༌། ཕྱི་མ་བཞི་ལ་དམན་(༢༡བ) པ་བཞི་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ལ། དེའི་དང་པོ་གསུམ་ཆུང་མ་མིན་པར་བསྒྲགས་པ་དང༌། དྲིལ་བསྒྲགས་ནས་སླར་ཆུང་མ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་སྤྲད་ན་ལྷག་མའོ། ། དང་པོ་གསུམ་ལ་ཡང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། དུམ་པ་བཅད་པ་དང༌། རྡེའུ་གསུམ་གཏོར་བ་དང༌། ཆོ་ག་བཏང་བ་རྣམས་བཟླུམས་པ་དང༌། མངལ་དུ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕོ་མོ་དང༌། ཟ་མ་སོགས་བསྟེན་པའི་ནུས་མེད་དང༌། ཆུང་མར་གྱུར་པ་སྤྲད་པ་དང༌། ལན་བཞིར་ཞུགས་པ་ནི་མཐུན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་བཏབ་པ་སྟོན་པ་དང༌། འཐབས་དཀྲོལ་གྱིས་འཕྲོག་པ་དང༌། ཆེ་གེ་མོ་ཉོས་ཤིག་
Chinese
强行施加是粗罪。男子、女子、人妖、化身女、身体有缺陷者，以及轻浮地用脚等触碰女性，坐在女性的座位上，以及女性跌倒时，有能力扶起却不扶起等，都是过失。应学之处是：即使没有贪欲，也不应触摸女性，对于落入水中的女性等，应以姐妹之想救度。不堕落的情况是：可怜的女性拥抱，女性献给比丘，比丘堕落被女性抓住，母亲拥抱，以前在家时的女儿坐在膝上，以及神志不清的女性无意识地倒在上面，如果不对这些触摸加以占有，则没有堕落。第三，关于性语。所依和意乐是：又，等等。境和结合是：女性，等等。结合和比喻是：男子，等等。应当解说那本身，境是可亲近的普通女性（20b），不是有神通者，是能说话、能理解意义、自然存在的女性，比丘以语言所表达的意义，在彼时彼地是性行为的真实名称，清楚地知道这些，没有迷惑，并且以贪欲想要体验说话的快乐，自己说出或者接受境所说出的，如果境理解意义，则是真实的。粗罪是：语言不通，以及对有神通的女性说，以及不是真实的性语，而是相关联的赞美（门（很好地打开）等，说赞美或非赞美的话，以及想到性行为，说请你给我，以及不要违背她，以及即使没有贪欲，也因为习惯而自然地说出性语，这些都是粗罪。忏悔和守护的过失如前。没有说性语的意愿，而是想到其他意义，与地域的确定词的名称相符，则没有堕落。应学之处是：对于说性语等成为堕落之门的一切，应当以谨慎守护而安住。第四，关于尊敬。所依和意乐是：又，等等。所说之辞和结合是：例如，等等。应当说那本身，
English
Forcibly imposing is a grave offense. Men, women, hermaphrodites, emanated women, those with physical defects, and frivolously touching women with feet, etc., sitting on a woman's seat, and when a woman falls, being able to help her up but not doing so, are all transgressions. What should be learned is: even without lust, one should not touch a woman, and for women who have fallen into water, etc., one should save them with the thought of a sister. Situations where there is no fall are: a pitiful woman embracing, a woman offering to a bhikshu, a bhikshu falling and being held by a woman, a mother embracing, a daughter from a previous household sitting on the lap, and a delirious woman unconsciously falling on top, if these touches are not possessed, then there is no fall. Third, regarding sexual language. The basis and intention are: again, etc. The object and union are: woman, etc. The union and metaphor are: man, etc. That itself should be explained, the object is an approachable ordinary woman (20b), not one with magical powers, who can speak, understand meaning, and exists naturally, the meaning expressed by the bhikshu in language, which at that time and place is the real name for sexual intercourse, clearly knowing these, without confusion, and with lust wanting to experience the pleasure of speaking, saying it oneself or accepting what the object says, if the object understands the meaning, then it is real. A grave offense is: language that is incomprehensible, and speaking to a woman with magical powers, and not real sexual language, but related praise (door (opens well), etc., saying praise or non-praise, and thinking of sexual intercourse, saying please give it to me, and do not go against her, and even without lust, naturally speaking sexual language out of habit, these are all grave offenses. The transgressions of confession and guarding are as before. If there is no intention to speak sexual language, but thinking of other meanings, and it matches the name of a definite word of the region, then there is no fall. What should be learned is: for all that becomes the door to falling, such as speaking sexual language, one should abide with careful guarding. Fourth, regarding respect. The basis and intention are: again, etc. The words spoken and union are: for example, etc. That itself should be said,
Chinese
在有关性行为的语境中，如果对女性的身体没有产生“通过性行为来侍奉我”的错误理解，并且因为想要体验那种赞美的快乐，而认为像我这样的富有僧人通过性行为得到侍奉，那么，如果这样做，那就是所有侍奉中的最佳侍奉，如果自己这样说，或者接受对方这样说，最终理解了意义，那就是正行。粗罪是：对男性说，或者说了任何没有与自己发生性行为的话，或者对具有神通的女性，或者对非人类的众生（除了动物），或者对本质上不是女性的人，或者对不应该亲近的人说，那就是粗罪。忏悔戒律的恶作如前所述。如果没有任何性行为，只是在心中想着性行为而说“请侍奉我”，那就是恶作。第五，关于婚姻。痛苦的根源是：又是比丘等等。基础和结合是：对于女性等等。解释它本身是：那个境地的基础是，比丘可以促成自己以外的男性和女性的结合，但没有错误的理解，并且怀着不一致的动机，通过三种方式的结合，最终使要结合的双方相遇，那就是正行。促成者是境地中要结合的双方，或者是对那双方有权力的父母。已经成为妻子的疯子不会变成剩余物。因此，妻子有七种等级：用财物购买的，用水誓给予的，强行夺取的，口头承诺的，偶尔相遇的，用衣食供养的，以及心意相合的。其中，前三种被称为神圣的三种，后四种被称为低劣的四种。如果宣布前三种不是妻子，或者宣布后又再次不是妻子，那就是剩余物。对于前三种，如果聚集了男性，切断，扔掉三颗石头，废除仪式，或者在子宫中，或者出家的男女，或者没有能力依赖食物等，或者促成已经成为妻子的结合，或者进入四次（指已经结合），因为已经一致，或者指示约定的时间，或者通过争斗抢夺，或者购买某某
English
In the context of sexual intercourse, if there is no mistaken understanding of "serve me through sexual intercourse" with respect to a woman's body, and because one desires to experience the pleasure of that praise, thinking that a wealthy monk like myself is served through sexual intercourse, then if one does so, it is the best of all services. If one says this oneself, or accepts the other person saying it, and ultimately understands the meaning, that is the actual act. A gross offense is: saying it to a man, or saying anything without engaging in sexual intercourse with oneself, or to a woman with magical powers, or to a non-human being other than an animal, or to someone who is not inherently female, or to someone who should not be approached, that is a gross offense. The offense of confession and restraint is as before. If there is no sexual intercourse at all, but one thinks of sexual intercourse in one's mind and says, "Please serve me," that is a minor offense. Fifth, concerning marriage. The basis of suffering is: again, a monk, etc. The basis and combination are: for women, etc. Explaining it itself is: the basis of that situation is that a monk can facilitate the union of men and women other than himself, but without mistaken understanding, and with the intention of accomplishing a discordant motivation, through the combination of three means, ultimately causing the two to be united to meet, that is the actual act. The facilitator is either the two to be united in the situation, or the parents who have power over those two. A madwoman who has already become a wife does not become a remnant. Therefore, there are seven levels of wives: those bought with valuables, those given with a water oath, those taken by force, those with a verbal promise, those who meet occasionally, those who are supported with clothing and food, and those whose minds are in harmony. Among them, the first three are called the sacred three, and the latter four are called the inferior four. If it is announced that the first three are not wives, or if it is announced and then again becomes not a wife, that is a remnant. For the first three, if men are gathered, cut off, three stones are thrown away, the rituals are abolished, or in the womb, or ordained men and women, or unable to rely on food, etc., or facilitating the union of those who have become wives, or entering four times (referring to having already united), because they have already agreed, or indicating the agreed time, or seizing through fighting, or buying so-and-so.