Tibetan
ཨ་ཏིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིད་ཆེས་ན། །ཨ་དོན་ཡི་གེ་དྲུག་མ་རྟག་བཟླས་དང་། །ཨ་མིར་བྷའི་ཞི་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་ཞེས་པའང་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་སོ། ༈ །ཕལ་མོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་ལོན་པའི་རོལ་མོ་མཁན། །གཞན་དག་དེ་ཡིས་དཔལ་ཕྱེད་ཀྱང་། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་ཐོས་ལྟར། །མ་བསྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཇི་ལྟར་མ་ཉན་པ་མཁས་པ་ཡིས། །ཕྲོལ་གཞན་རྣམ་ཤེས་སྒྲོལ་གྱུར་ཡང་། །རང་ཉིད་དེ་རུ་འཆི་བ་བཞིན། །མ་སྒོམ་ཆོས༴ ཇི་ལྟར་སྐོམ་ལ་གདུང་བ་དག་ཆུ་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས། སྐོམ་པས་གདུང་བ་མི་སེལ་བཞིན། །མ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། ཞེས་སོ། །༈ འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་བུམས་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་འདུན་སྤྱི་ལས་ལ་ངན་གཡོ་མེད་པ་སྒྲུམས་བསྟ་མ་གྱི་སོ་སོར་བསྐྱེད་རྟགས་བསྒོམ་པ། ཀློངས་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉན་བཤད་ཁ་འདོན་ནོ། །༈ ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རུས་ལས་གསོན་པོའི་དུས་ན་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ཕས། གཤིན་པོའི་དུས་ག་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ཕན་པ་ཆེའོ་ཞེས་སོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གནད་གོ་བདེ་བར་བཞུགས། ལྟ་བ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའི་ཀློང་། སྒོམ་པཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར། སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི། བློ་གྲོས་མཆོག་ལྡན་དེ་མ་འདུད། ལྟ་བ་ཐོས་པས་གཏན་འཕེལ་ཚེ་ལུག་དང་རིག་པའི་བཤད་སྦྱར་དགོས། སྒོམ་པ་མྱོང་བས་གཏན་འབེབས་ཚེ། སེམས་དང་རིག་པའི་ལ་ཤན་ཕྱེ། སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ། ལམ་ལྔའི་རྒྱུད་ཙོད་དག་དང་སྦྱོར། ད་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སྒོམ་པས་ཀུ་པུ་ལུ་པ་ཐོས་པ་ཉུང་ངུ་དགི་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན། ལྟ་བ་ཟིར་བ་དེ་ཏང་གི་སེམས་ལྷོད་དེ་བཞག་ཙ་ན། འདི་ཡིན་དང་འདི་མིན་གྱི་རྩིས་གདབ་མེད་ལ། གཉིད་སུ་སོང་བའམ་བརྒྱལ་བ་ལྟུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རིག་པ་དངས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། གུས་ཡངས་པ་ཐ་མལ་དུ་མ་ཤོར་བ། ཚིག་གིས་སྨྲ་རུ་མི་བརྒྱུག །བློས་བསམ་དུ་མེད། གྲུབ་མཐའི་ཁས་ལེན་གྱི་བརྗོད་བྱས་མཐུག་པའི་འདི་ལྟ་བ་ཡིན། དེའི་དུ་མི་ཡོངས། མི་སྐོམ། རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་ཤིས་ཉོམ་པའི་བཅོས་བསླད་མ་ཞུགས་པ་དེ་དྲན་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ལ་སྒོམ་ཟེར། སྤྱོད་པ་ནི་བཟང་གོལ་དགའ་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། ངན་ལས་སྐྱོ་ཤས་དགག་ཏུ་མེད། རང་བབས་ཤུགས་འབྱུང་བླང་དོར་མེད་པ་དེ་ཡིན་ཡང་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་དི་མི་དུ་ཅང་མི་ལྷ་ཚོགས་པས་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པ་མི་ལྷོད། ཨ་འཐས་ཀྱང་མི་བྱེད། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་རྗེས་བསྔོ་
Chinese
如果相信阿底瑜伽母，念诵“阿”字的六字真言，一定能转生到阿弥陀佛的净土，这也是智慧的证悟。再者，《华严经》中说：如同演奏乐器的乐师，其他人因他而获得欢乐，自己却听不到声音一样，不修习佛法也是如此。如同不听闻佛法的智者，即使救度了他人的意识，自己却像在那里死去一样，不修习佛法也是如此。如同被饥渴折磨的人，即使看到或听到水，也无法解除饥渴一样，不修习佛法也是如此。如此说。此外，两种法轮是：瓶灌之法轮，对于僧众的公共事务没有恶意欺骗，分别修持生起次第的标志；空性闻思之法轮，听闻讲说和念诵。此外，黑鲁嘎嘎拉波的遗嘱中说：活着的时候做大善事有益，死后做小善事也大有益。关于见、修、行的要点简明地安住：见解是无垢虚空的境界，修行是太阳的光芒升起，行为是与时俱进的，顶礼具有殊胜智慧者。见解通过听闻而增长时，需要结合经教和理证；修行通过体验而确定时，需要区分心和智慧；行为是三种戒律，与五道的传承相结合。现在，为了让少闻的库布鲁巴容易理解这些意义，我来解释：见解是放松心情，放下一切，不作“这是对的，这是错的”的判断，不是昏睡或昏厥的状态，智慧清明而无自性，恭敬宽广而不落入庸常，不被言语所驱使，不被思想所束缚，不被宗派的执着所束缚，这就是见解。在其中不会感到厌倦，不会感到饥渴，认识自性而不掺杂任何矫饰，这就是保持正念的修行。行为是不因喜好而追求善，不因厌恶而拒绝恶，自然而然地发生，没有取舍，即使是最初的业力者，也不会对因果失去敬畏，也不会贪执，慈悲等四无量心是菩提心的根本，不会出错，所以要回向。
English
If you believe in the Ati Yogini, reciting the six-syllable mantra of "A" will surely be reborn in Amitabha's Pure Land, which is also the realization of wisdom. Furthermore, the Avatamsaka Sutra says: Like a musician playing an instrument, others gain joy from him, but he himself cannot hear the sound, not practicing the Dharma is also like this. Like a wise person who does not listen to the Dharma, even if he saves the consciousness of others, he himself dies there, not practicing the Dharma is also like this. Like those tormented by thirst, even if they see or hear water, they cannot quench their thirst, not practicing the Dharma is also like this. So it is said. Furthermore, the two wheels of Dharma are: the wheel of vase initiation, without malicious deception in the public affairs of the Sangha, separately practicing the signs of the generation stage; the wheel of emptiness through hearing and thinking, listening to teachings and reciting. Furthermore, in the will of Heruka Galpo it is said: Doing great good deeds while alive is beneficial, doing small good deeds after death is also very beneficial. The key points of view, meditation, and action are clearly established: the view is the realm of immaculate space, meditation is the rising of the sun's rays, action is in accordance with the times, I prostrate to the one with supreme wisdom. When the view is increased through hearing, it is necessary to combine scriptural teachings and reasoning; when meditation is determined through experience, it is necessary to distinguish between mind and wisdom; action is the three types of precepts, combined with the lineage of the five paths. Now, in order to make these meanings easy to understand for the less learned Kublupa, I will explain: the view is to relax the mind, let go of everything, without making judgments of "this is right, this is wrong," not a state of drowsiness or fainting, wisdom is clear and without inherent existence, respectful and broad without falling into the ordinary, not driven by words, not bound by thoughts, not bound by sectarian attachments, this is the view. In it, one will not feel tired, will not feel thirsty, recognizing one's own nature without mixing in any artifice, this is the practice of maintaining mindfulness. Action is not pursuing good out of pleasure, not rejecting evil out of aversion, occurring naturally, without acceptance or rejection, even for the initial karmic practitioner, one will not lose reverence for cause and effect, nor will one be attached, the four immeasurables such as loving-kindness and compassion are the root of Bodhicitta, without error, so one should dedicate the merit.
Tibetan
བ་རྒྱུ་དེ་དང་མ་བྲལ་བ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་ཤར་བ་དག་ཀྱང་མི་དགག །དེའི་རྗེས་སུ་མི་མནོ། མི་བསོད་དེ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མི་བྱེད། ཤར་ཁུངས་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་བ་མིད་པ་ཟིར་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ཤར་བ་ཡིན་ཕྱིར་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་ལ་དངས་པ་བཞིན་རང་ལམ་དུ་འགྲོ། ཤར་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྩ་མི་ཆོད། འུབས་ཀྱིས་དྲིལ་ན། སྒོ་ཆེན་ཏན་ཀྱིས་དྲན་པ་གཅིག་པུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གའི་ཆོ་ཆོད་པ་མཛདོ་འབྲི་གིས་གསལ་སྟོང་གི་ངོ་བོ་དྲན་པའི་བྱ་རས་སྐྱོངས། ཐེ་མ་ལས་དང་པོ་རྣམས་ནི། ང་མ་ཡིངས་བྱེད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་གསལ་སྟོང་དི་ལྟ་བ་ཡིན། དེ་མ་བརྗེད་པའི་དྲ་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན། ཚུལ་འཆོས་དངོ་ངོ་ལྐོག་མེད་པའིབྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན། རང་ངོ་ཤིས་པ་ལྟ་བ་ལགས༈ །བརྗེད་པ་མིད་ན་སྒོམ་པ་ལོས། །ཆོས་དང་མཐུན་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའང་འབྲི་གུང་མཐིལ་བུ་རི་པ་རྣམས་ལ་ཕོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོད་མཐུན་པ་རྫོས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ། །༈ ཆོས་ཉིད་བར་འདོ་ཡི་གི་དྲུག་པའི་སྒྲ་གསུངས་པ་དེ་གང་ཞི་ན། ལོང་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྗགས་ལས། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲ་བའི་སྒྲ། ཨ། གཟུད་འཛིན་གཉིས་སྣང་དག་པའི་སྒྲ། ཧ ཆོས་ཉདི་རང་བྱུང་ན་སྒྲ། ན ཤེས་རབ་འགགས་པ་མེད་པའི་སྒྲ། ས། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་བའི་སྒྲ། མ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་སྲུང་གོ ད། ཞེས་པའང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའོ། ༄༅། །སྐྱེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་གསོལ་མཆོད་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་བཞུགས། །མཆོད་གཏོར་ལྟར་བཤམས་ཤིང་། རམ་ཡམ་ཁམ་གིས་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས། ཨོཾ་ཨཱཿ་གིས་སྦྱངས་སྤྲེལ་བསྒྱུར་ནས་འདི་སྐད་དོ། ཀྱཻ། གཞི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རང་གདངས་ལས། །གཞི་རྩ་བཅོམ་རྡོ་རྗེ་འདིན། །མ་རུང་འཇོམས་ཕྱི་དྲེགས་ནི་སྐུར། །ཡོངས་བཞེངས་བཛྲ་ས་དྷུ་རྩལ། ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་ཡུལ་པར་བཅས། ཐུགས་དམ་དབང་གི་འདིར་གཤེགས་ལ། དགྱེས་པའི་གདན་ལ་བག་ཕེབས་པར། བརྟེན་པར་བཞུགས་ལ་དངསོ་འབྱོར་དང་། ཡིད་པྲུམ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀུན་བཞེས། བརྟེན་རྫས་བསྒྲུབ་རྫས་བསྐང་རྫས་ཀྱིས། བསྐང་ངོ་མཆདོ་དོ་མངའ་གསོལ་ལོ། །ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སྲིད་དཔལ་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་གནས་ལ་དད་པའི་བསྟོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། མཐུ་སྟོབས་ནུས་པས་བདག་སོགས་སྐྱོགས། གང་བཅོལ་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་འགྲུབ་ཅིང་། །གཞི་ལས་བདེ་སྐྱེ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །བྱེས་སུ་འཇིགས་བྲ་དོན་ཀུན་འགྲུབ། མ་རོ་ན་ལུགས་ཟུངས་དཔལ་ཡོན་སྟོབས། །གོང་ནས་གོང་འཕེལ་བསྟན་དང་འགྲོགས། ཕན་བདེ་རྒྱ་ཆེན་སྦྱོར་ནུས་མཛོད། ཅེས་པ་འདི་ཉིད་དད་དམ་ཐོས་པའི་ནོར་ལྡན་བླ་མ་འཇིགས་མེད་བླ་མ་གསལ་རྡོ་རྗེའི་རོ། །རྡོ་བླ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་བྲིས་པ་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ །ཞི་བའི་ཆོས།
Chinese
由于没有脱离那个根本，所以圆满了福德资粮，因为是分别心的自性显现，所以也不禁止生起。在其之后不去思念，不去寻觅，不对它进行观察。观察显现的来源，是由于生灭融入（或译：吞噬）而从空性中显现，所以如云朵消散于空中一般，自行消逝。如果向外观察显现的对境，就会追随五蕴和六识，这样就无法斩断错乱的根源。概括而言，大门丹（人名）以唯一的正念，完成了见、修、行三者的作用，འབྲི་（音译）以明空之体性，守护着正念的行为。其中最初的几个方面是：在心中想着“我不要散乱”，这就是明空的见解。不忘记它，就是正念的修持。对于没有矫揉造作、内外一致的行为不执着，这就是行。认识自性就是见解。忘记了就失去了修持，与法相应就是行持。这段话是伟大的རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་（音译：让炯多吉）对འབྲི་གུང་མཐིལ་བུ་རི་པ་（音译：直贡梯寺布日巴）的弟子们说的，他们具有相似的根器和心性。接下来，什么是关于法性中阴的六字真言呢？从ལོང་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་（音译：隆古雅姆）的口中说出：法性离戏论之声，ཨ། （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）能所二取清净之声，ཧ （藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）法性自生之声，ན （藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那）智慧无碍之声，ས། （藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）法性不变之声，མ། （藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）法性平等性之声守护着，ད། （藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）这也是遍知龙钦巴所说。 ༄༅། །སྐྱེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་གསོལ་མཆོད་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་བཞུགས། །（吉祥圆满！至尊多吉勒巴的祈请供养如意自在王仪轨。）如仪陈设供品朵玛，以རམ་ཡམ་ཁམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）焚烧、清洗朵玛，以ཨོཾ་ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持、转化，然后这样说：ཀྱཻ། གཞི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲ་དེ་བཞིན་ཉིད། （ཀྱཻ！基界离戏如是性）གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རང་གདངས་ལས། །（基现任运自显中）གཞི་རྩ་བཅོམ་རྡོ་རྗེ་འདིན། །（摧毁基根金刚橛）མ་རུང་འཇོམས་ཕྱི་དྲེགས་ནི་སྐུར། །（降伏不悦外慢者）ཡོངས་བཞེངས་བཛྲ་ས་དྷུ་རྩལ། （圆满成就金刚萨埵力）ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་ཡུལ་པར་བཅས། （与诸眷属及坛城）ཐུགས་དམ་དབང་གི་འདིར་གཤེགས་ལ། （以誓愿力降临此）དགྱེས་པའི་གདན་ལ་བག་ཕེབས་པར། （欢喜安坐于座上）བརྟེན་པར་བཞུགས་ལ་དངསོ་འབྱོར་དང་། （安住而享真实供）ཡིད་པྲུམ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀུན་བཞེས། （以及意幻诸供品）བརྟེན་རྫས་བསྒྲུབ་རྫས་བསྐང་རྫས་ཀྱིས། （以依物、成就物、圆满物）བསྐང་ངོ་མཆདོ་དོ་མངའ་གསོལ་ལོ། །（圆满供养祈享用）ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །（失毁违犯皆忏悔）སྲིད་དཔལ་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །（寂静怀爱忿怒尊）ཡོན་ཏན་གནས་ལ་དད་པའི་བསྟོད། །（于功德处信敬赞）སྐུ་གསུང་ཐ
English
By not separating from that basis, the accumulation of merit is completed. Since it is the self-display of the mind's conceptualization, even the arising is not prohibited. Do not think about it afterwards. Do not seek it, and do not investigate it. Observing the source of arising, it arises from emptiness as birth and death are swallowed up, so it goes its own way like clouds clearing in the sky. If you look outward at the object of arising, you will follow the five aggregates and the six consciousnesses, so you cannot cut off the root of delusion. In summary, the great gatekeeper Dan (a person's name) accomplished the function of seeing, meditating, and acting with a single mindfulness. 'Bri (transliteration) protects the activity of mindfulness with the nature of clarity and emptiness. The first few aspects are: Thinking in your heart, "I don't want to be distracted," this is the view of clarity and emptiness. Not forgetting it is the practice of mindfulness. Not clinging to actions that are not artificial and consistent inside and out is the action. Recognizing one's own nature is the view. Forgetting it loses the practice, and acting in accordance with the Dharma is the action. These words were spoken by the great Rangjung Dorje to the disciples of Drikung Thil Buriwa, who had similar faculties and minds. Next, what is the six-syllable mantra of the Bardo of Dharmata? Spoken from the mouth of Longku Yabyum: The sound of Dharmata free from elaboration, A. (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) The sound of the purity of the duality of grasper and grasped, HA (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈). The sound of the self-arising of Dharmata, NA (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：那). The sound of unobstructed wisdom, SA (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨). The sound of the unchanging Dharmata, MA (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛). The sound of the equality of Dharmata protects, DA (藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达). This was also said by the omniscient Longchenpa. ༄༅། །སྐྱེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་གསོལ་མཆོད་ཡིད་བཞིན་དབང་རྒྱལ་བཞུགས། །(Auspicious and complete! The prayer offering to the supreme Dorje Legpa, the Wish-Fulfilling Sovereign.) Arrange the offerings and torma as prescribed. Burn and cleanse the torma with RAM YAM KHAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Bless and transform with OM AH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and then say this: KYE! The basic realm is the nature of suchness, free from elaboration. From the self-display of spontaneous accomplishment in the basic appearance. Vajra Kilaya that destroys the root base. Subduing the arrogant ones who are displeasing. Perfectly accomplishing the power of Vajrasattva. Together with the retinue of Father, Mother, and Mandala. Descend here by the power of the vow. Comfortably sit on the pleasing seat. Reside steadfastly and enjoy the real offerings. And accept all the assemblies of mind-created offerings. With the objects of support, the objects of accomplishment, and the objects of completion. Fulfill the offerings and enjoy them. I confess all downfalls, breakages, and mistakes. Peaceful, loving, and wrathful lords of existence and glory. Praise with faith in the place of qualities. Body, Speech,