Tibetan
ཞལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གོམས་པས། བླ་མ་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་དེར་གསོལ་བ་འདེབས། དེ་ལས་མཆེད་པའི་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ། གས་དུས་བསྐལ་བར་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྐུ་གསུམ་ཞིང་དུ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། གཉིས་ལྡ་འོག་ཏུ་བྲི་ཟེ་དཔལ་རབ་ལྡན། བོད་རྗེ་སྙན་སལ་རྒྱལ་པོར་གསོལ་བ༴ ཁྲི་སྲོང་སྲས་གྱུར་མུ་རུམ་བཙད་པོ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་མ་པ། དྭགས་སྟོད་སྔགས་འཆང་རྡོ་ཇེ་རབ་བརྟེན་ཞེས། བུདྡྷ་དཱི་སར་བཅས་ལ༴ ཚ་རོང་ཆུ་མཚོར་བཱ་གའི་ཡེ་ཤེས་དཔའ་ཆེ། ཡུལ་དེའི་དཔོན་བླ་སྙིང་པོ་སྣང་མཛད་པ། རྡོ་ཡུལ་སྟོད་དུ་སོ་སྐྱེས་འཕགས་པའི་ཚུལ། ཀུན་བཟང་གཞན་ལཕནས་དེར་གསོལ༴ གཞན་ཡང་དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་ཚོས་སྣ་ཡིས། སྦགས་པའི་རང་གཟུགས་བརྗོད་པའི་མཐར་འདས་ཡང་། བྱང་སེམས་དངུལ་ཆུ་དམན་འདྲིས་མ་གོས་པའི། ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་དེ་ལ་གསོལ༴ འདི་འོག་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རོལ་སྩལ་ལས། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕོ་ཉ་བ། སྣ་ཚོགས་འཕྲུལ་གྱི་བྱེད་པོ་ཕན་བདེའི་བདག ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་གནས་དེ་ལ༴ དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུ་ནུས་ཀྱིས། སྐྱེ་བའི་ཕྲེག་བ་བླ་མ་དམ་པ་དང་། འབྲལ་མེད་རིམ་དགུའི་ཐེག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ནས། ས་བཅུའམ་ལྔའིདཔལ་ཡོན་མཐར་ཕྱིན་ཤོག འདི་ཉིད་དབུ་མཛད་འཇིགས་མེད་ཆོས་དར་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་བཀུན་བཟག་གཞན་ཕན་གྱིས་བྲིས་པ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །། ༈ །ཞི་བའི་ཆོས། ཡོང་གཞི་ལམ་འབྲུར་འུབ་ཆུབ་པ། ཐོག་མ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མ་སྲིད་སྔོན། སྟོང་ཆེན་བློ་འདས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ལ། འཁྲུལ་གྲོལ་ཞིག་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས། ནང་དབྱིངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ལྗོངས་པ་ཆེ། དེར་ལུང་ལྔས་རིགས་དང་བསྐྱོད་པ་ལ། གཞི་སྣང་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས། ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་སྟེ། འདི་འཁྲུལགྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིའམ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ས་མཚམས་མིང་གིས་བསྒྲུབ། སྣང་བདག་གཞི་ཅི་ཡིན་ལུགས་དེར། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་སྤྲོས་ཤིང་། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱི་ནད་དབྱིངས་སུ། ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པས་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ལུགས་ཞེས། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཤེས་རབ་དེ། སྐུ་དག་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སྨིན་པས། དབྱིངས་ལ་གཡོ་བ་མ་མཆིས་ན། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་རྒྱུན་མེད། ༈ །ཡོད་མ་རྟྶྣྱ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་གཞི། རླུང་རིག་གཡོས་པའི་རྩལ་སྣང་ལ། དེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་དོག
Chinese
由于习惯于用心忆念，祈请与慈悲相关的上师。从那之中产生的幻化瑜伽士，预言未来时劫的金刚，三身刹土中不定的各种形象，在二五之下书写光荣具喜者，祈请吐蕃君王念修国王。祈请赤松德赞之子穆如赞普，大悲的瑜伽士丹玛巴，达波上部的持咒者多吉饶丹等，以及佛陀迪萨等。在察绒湖泊中，巴嘎的智慧勇士，那个地方的首领喇嘛心髓光明者，在多域上部以凡夫圣者的形象，祈请普贤利他者。此外，以黑白业的色彩，即使超越了描述被污染的自性，祈请菩提心如水银般不沾染污垢的，利益安乐的根本。祈请此下三摩地三种嬉戏中，示现三身的使者，各种神通的作者，利益安乐之主，圆满的来源。如此祈祷的威力，生世的相续与上师永不分离，享用九次第的乘，愿十地或五地的功德圆满。此乃应主持无畏法幢的劝请，由普贤利他所写，愿一切时一切处吉祥！
English
Through the habit of keeping the mind in remembrance, I pray to the Lama who is connected with compassion. From that arising illusory yogis, the Vajra who prophesied the future ages, various forms uncertain in the three Kayas' fields, Glorious Rabten written below two and five, I pray to the Tibetan King Nyen Sal. I pray to Murum Tsenpo, the son of Trisong Detsen, the yogi Tenmape of great compassion, the mantra holder of Dakpo Upper, Dorje Rabten, and Buddha Disa, etc. In the lake of Tsarang, the wisdom warrior of Baga, the leader Lama Heart Essence Illuminator of that place, in the upper part of Do-yul in the form of an ordinary being and a noble one, I pray to Kuntuzangpo who benefits others. Furthermore, with the colors of black and white karma, even though it transcends the description of the defiled self-nature, I pray to the root of benefit and happiness, the Bodhicitta that is like mercury, unstained by impurities. I pray to the messenger who shows the three Kayas from the play of the three Samadhis below, the maker of various miracles, the lord of benefit and happiness, the source of perfection. By the power of praying in this way, may the continuum of births be inseparable from the holy Lama, enjoying the nine successive vehicles, may the merits of the ten or five Bhumis be perfected. This was written by Kunzang Shenphen at the urging of the leader Jikme Chodar, may it be auspicious in every way, always!
Tibetan
་མཆེད་པའི་རྡུལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་སོགས། རྒྱུ་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞིས་འཁོར་ལ་བསྒྲུབ། ༈ དེར་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུས་སོ་སོར་སྨིན། ལམ་དུས་སུ་ཐབས་མཁས་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱིས། གཞིགདེགས་སྙིང་པོ་དྲི་བཅས་ཅན། རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་གཤིས་སུ་དག །མཐའ་བརྒྱས་སྤྲོལ་མིན་ལུགས་དེ། བྱར་མེད་ལྷུག་པར་བཞག་པའི་འབྲས། གཞི་ཀ་དག་དོན་གྱི་གྲོལ་ས་ཆེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གྲོང་འཁྱེར་ན། འདོལ་ཟུག་དུ་འཇུག་པའི་འཚེ། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི། རྒྱུས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་། །མངོན་བྱང་ཆུབ་ལ་མཐུག་གིས། འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་སོགས། སྤྱིར་སྤྲོས་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་། མདོར་རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་ལ། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གྲུག །ཐ་སྙེད་རྟོག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིས། བཤེག་ལ་ཡེ་ནས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། འབྲས་བུ་རྒྱུ་བཞག་ཀྱང་བླ་དྭགས་ཙམ། ༈ དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བལྟར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཚེ། མུལ་མེད་སྒོམ་གྱི་གནད་མཚང་གོ། སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་མ་མཆིས་ན། རེ་དྭོགས་བྲལ་བའི་འབྲས་བུས་ཞེས། བླ་མ་ཀུན་དང་གཞན་ཕན་གསུངས། དྭེ་དོན་ཕྱིར་རང་ཉམས་ལ་བསྡུར་ན། རྒྱུད་ལུང་དང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་གནད། སེམས་བྲལ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཞེས། ཡེངས་སྒོམ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞལ། གཏད་མེད་རང་ལོ་དུ་གས་ཙམ་ན། གཞིན་འཁོར་འདས་ཆོས་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས། ལམ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུས་རྫོགས། བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། ཕ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཁོ་བོས་མཇལ། དུས་དེ་རིག་སྐྱབས་མྱོན་ཆོས་རྗེའི་དྲུང་། མཆོད་འབུལ་གྱི་ཚལ་དུ་དབྱངས་ལ་བསྟར། དགེ་བ་དེས་མ་རྟོགས་འགྲོ་བའི་ཁམས། ཡོངས་གདོད་མའི་མགོན་དག་རོ་གཅིག་ཤོག་ཅེས་པས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་ཆེན་པས་ལྟ་སླས་ཀྱི་སྐྱེས་དང་བཅས་ཏེ་གཞི་ལམ་འགྲུའི་མགུར་མ་ཞིག་བྲིས་ཞེསགནང་བར་ཐོགས་མེད་དུ་མཆོད་དབྱངས་སུ་འབུལ་བའི་ལམ་འཇིགས་མེད་སྐལ་བ་བཟང་པོ་སྟེ་ཡོངས་ལ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག་བདུན། ༈ ཀ་ཡི་གསོན་དག་འདིར་འདུས་སྐལ་ལད་ཀུན། །ཁ་ཡེངས་མིག་ཡེངས་སྤོངས་ལ་ཡིག་དྲུག་གསུངས། །ག་ནས་སམ་ཀྱང་འཆི་ཆོས་བསྒྲུབ་སྙམ་པ། །ང་ཡི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ། །ཅ་ཅོའི་ལུང་གཏམ་སྐྱུངས་ལ་ཆོས་བསྒྲུབ་ན། །ཆ་མེད་བར་དོའི་འགལ་ལ་བློ་བདེ་ཡོད། །ཇ་དར་གསེར་ད
Chinese
与兄弟般的微尘自性相同的无明等，以三因和四缘成就轮回。之后，习气在身体的阿赖耶识中，由八识的因各自成熟。在道位时，以善巧方便的缘起，基智精华具染污，于觉性空性的本性中清净。不以八边戏论所染之理，是无为任运安住之果。基位本来清净是意义的解脱处，在具有二种清净的城市中，进入散乱的损害。三身七支的因是童瓶身的虚空。于现证菩提增上，果是原始解脱大。基果无别的果位等。总的来说，广说之道无有边际，但简而言之，觉与无明的差别，是轮回与涅槃二者的名称。以无有分别念的金刚，摧毁，从原始以来即是圆满的，果虽然安立为因，也只是增上而已。总而言之，如果浓缩意义，就像这样：当证悟无所见的见解之时，便知晓无有散乱的修行的要点。如果行持中没有取舍，那么以远离希望和恐惧的果，利益所有上师和其他人。为了确定意义，在自己的体验中进行比较，经续和口诀的一切要点，是远离心的觉性的本来面目。是超越散乱修行的法性。在无有执着的自然本智多少岁时，显现轮回涅槃诸法未造作的法界。在明澈清净的智慧道上，以不寻自成的果圆满。超越束缚和解脱的此法性，因父亲上师的恩德，我得以见到。当时，在瑞觉雍秋多吉（Rigskyabs Myonchos rje）尊前，在供养的园林中，歌唱此歌。以此善根，愿未证悟的有情界，与原始怙主成为一体。以此，大圆满化身仁钦以见解的礼物，写下了基道果之歌，赐予我，我立即以供养之歌献上，愿此道吉美嘎瓦桑布（'Jigsmed skal ba bzang po）对一切有益。七遍。 ༈ ཀ་ཡི་གསོན་དག་འདིར་འདུས་སྐལ་ལད་ཀུན། །ཁ་ཡེངས་མིག་ཡེངས་སྤོངས་ལ་ཡིག་དྲུག་གསུངས། །ག་ནས་སམ་ཀྱང་འཆི་ཆོས་བསྒྲུབ་སྙམ་པ། །ང་ཡི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ། །ཅ་ཅོའི་ལུང་གཏམ་སྐྱུངས་ལ་ཆོས་བསྒྲུབ་ན། །ཆ་མེད་བར་དོའི་འགལ་ལ་བློ་བདེ་ཡོད། །ཇ་དར་གསེར་ད
English
Ignorance, which is the same in nature as brotherly dust, etc., accomplishes samsara through three causes and four conditions. Then, habitual patterns mature individually in the alaya of the body through the causes of the eight consciousnesses. At the time of the path, through skillful means of dependent origination, the essence of the ground intelligence, which is stained, is purified into the nature of naked awareness and emptiness. The way it is not liberated by the eight extremes is the result of being left spontaneously without effort. The ground, originally pure, is the great place of liberation of meaning. In the city with twofold purity, harm enters into distraction. The cause of the three kayas with seven branches is the space of the youthful vase body. Increasing manifest enlightenment, the result is called great primordial liberation. The state of base and result being inseparable, etc. In general, although the path of elaboration is endless, in short, the difference between awareness and ignorance is the establishment of the terms samsara and nirvana. With the vajra of non-conceptualization, destroying, from the beginning, it is completely accomplished. Even if the result is established as a cause, it is only an increase. In short, if the meaning is condensed, it is like this: When the view of no-seeing is realized, the key point of meditation without distraction is understood. If there is no acceptance or rejection in conduct, then with the result of being free from hope and fear, benefit all lamas and others. In order to ascertain the meaning, compare it to your own experience. The key point of all tantras, agamas, and instructions is the natural state of awareness that is separate from the mind. It is the nature of reality that transcends distracted meditation. At how many years of age of unattached natural wisdom, the realm of reality appears where samsara and nirvana are not created. On the path of clear and pure wisdom, it is perfected by the spontaneously accomplished result that is not sought. This nature of reality that transcends bondage and liberation, I have seen through the kindness of my father lama. At that time, in front of Rigskyabs Myonchos Rje, in the garden of offerings, I sang this song. With this virtue, may the realm of sentient beings who have not realized, become one with the primordial protector. With this, the Great Perfection incarnate Rinchen, with the gift of view, wrote a song of ground, path, and fruit, and gave it to me. I immediately offered it as a song of offering, may this path, Jigme Kalzangpo, be beneficial to all. Seven times. ༈ All the living syllables of Ka are gathered here, all those who imitate. Abandon verbal distractions and eye distractions and recite the six syllables. From where or when do you think of practicing the Dharma of death? Meditate on my lama, the Great Compassionate One. If you restrain idle talk and practice the Dharma, you will have peace of mind in the face of the obstacles of the uncertain bardo. Tea, silk, gold