Tibetan
་བའི་ས་ན་ཕྱོགས་བཞིའི་ཤར་ནས་རིམ་བཞིན། ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚལ། རྩུབ་འགྱུར་ཚལ། འདྲེས་པའི་ཚལ། དགའ་བའི་ཚལ་དང་བཞིའོ། །ཚལ་དེ་ན་འདྲེན་པ་སྟོང་གི་གཟིམས་ཁྲི་དཔལ་ཡོན་ལྡན་དང་། དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ས་གཞི་བཟང་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྩུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་དེའི་བྱང་ཤར་ན་ཤིང་ཡོངས་འདུ་ས་བརྟོལ་དང་དེའི་དྲུང་ན་ཨ་མོ་ནི་ཀ་ལྟར་དཀར་བའི་རྡོ་ལེབ་མ་ཆུ་ཞེང་དཔག་ཚད་ང་བཅུ་པའི་སྟེང་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་དབྱར་ཟླ་ར་བ་ལ་འདུས་ནས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་དེའི་ལྷོ་ནུབ་ན་ཆོས་བཟང་ལྷའི་འདུན་ས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ལྷའི་གནས་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའོ། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མཁའ་ལ་གནས་པའི་འདོད་ལྷ་རིགས་བཞི་ནི། འཐབ་བྲལ་དང་། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་མས་རིམ་གྱིས་ཆགས་སོ། །ལྷ་མིན་ཀྱང་འདོད་ཁམས་པར་གཏོགས་ཤིང་ཚེ་སྔོན་དགེ་སྡིག་འདྲེས་མར་སྤྱད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་ཀྱང་། རྫོགས་བྱེད་ལྷའི་དགེ་བས་རྫོགས་པས་དཔལ་འབྱོར་ལྷ་དང་འགྲ་ཙམ་ཡོད་དོ། །རི་རབ་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་པའི་ཁོང་སེང་གི་ཆུ་མཚམས་ན་སྒྲ་གཅན་འཛིན། དེའི་འོག་ནས་མར་ལ་རིམ་བཞིན། མགུལ་ཕྲེང་དང་། སྐར་ཕྲེང་དང་། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་གནས་པ་རྣམས་འདོད་ལྷའི་འབྱོར་པ་དང་མཉམ་ཞིང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། འདུན་ས་དང་། ས་གཞི། ལྗོན་ཤིང་། རྡོ་ལེབ། གླང་པོ། རྟ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་འགྲན་པ་ལྟར་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནི་འཛམ་གླིང་། གླིང་ཕྲན་དང་། མུ་ཁྱུད། རི་རབ་ལ་སོགས་ངེས་མེད་ན་ཡོད་པ་རྣམས་བདུད་རིགས་ཀྱི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་སོ། །འདོད་པའི་གནས་རིས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདོད་ཁམས་ལས་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་གྱེན་དུ་འཕགས་པའི་ནམ་མཁར་མས་རིམ་གྱིས། ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན། ཚངས་ཆེན་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །འོད་ཆུང་། ཚད་མེད་འོད། འོད་གསལ་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གོང་བཞིན་ནོ། །དགེ་ཆུང་དང་། ཚད་མེད་དགེ་དང་། དགེ་རྒྱས་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སོགས་འགྲེས་སོ། །སྤྲིན་མེད་དང་། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་གསུམ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་གོང་ལྟར་རོ། །དེའི་སྟེང་ན་
Chinese
在欲界地的四方，从东方开始依次是：杂类车林苑、粗变林苑、杂林苑、欢喜林苑这四个。在那林苑中，有一千引导者的卧榻，具备荣耀。其外有四块美好的土地，名为杂、杂合、粗变、欢喜。在那殊胜城市的东北方，有一棵树名为“一切聚集地”，树下有一块像阿摩尼迦一样洁白的石板，长宽各有五十由旬，三十三天众在夏季的首月聚集于此，享受五种欲乐。在那美妙城市的西南方，有善法殿，是天众的集会场所。如此，这两个欲天居所都依赖于大地。由于福德因缘和合，空中居住的四种欲天分别是：无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天，依次由下往上排列。阿修罗也属于欲界，他们前世善恶混杂，特别是被饿鬼业力所牵引，但由于圆满天神的善业，所以拥有与天神相等的财富。须弥山没入大海的空隙处，是罗睺星。从那下面开始依次是：颈鬘、星鬘、以及位于金地上的众生，他们拥有与欲天相同的财富。宫殿、城市、集会场所、土地、树木、石板、大象、骏马等都与天神相似。其他的阿修罗则居住在赡部洲、小洲、山脉、须弥山等不确定的地方，他们是属于魔族的非人。以上讲述了欲界的处所。从欲界向上四万由旬的空中，依次是：梵众天、梵前天、大梵天，这三者是由于获得初禅的小、中、大三种境界而产生的。少光天、无量光天、极光净天这三者是由于获得二禅的小、中、大三种境界而产生的，与上述相同。少善天、无量善天、遍净天这三者是由于获得三禅而产生的，以此类推。无云天、福生天、广果天这三者是由于获得四禅而产生的，与上述相同。在那之上
English
In the realm of desire, from the east of the four directions, respectively: the grove of various chariots, the grove of coarse transformation, the mixed grove, and the grove of joy, these four. In that grove, there is a bedchamber of a thousand guides, endowed with glory. Outside of it, there are four good lands, named Various, Mixed, Coarse Transformation, and Joy. In the northeast of that supreme city, there is a tree called "All Gathering Place," and beneath it, on a white stone slab like ammonia, fifty yojanas in length and width, the thirty-three gods gather in the first month of summer to enjoy the five desires. In the southwest of that beautiful city, there is the Good Dharma Hall, the assembly place of the gods. Thus, these two abodes of the desire gods are dependent on the earth. From the cause of shared merit, the four kinds of desire gods dwelling in the sky are: the No-Strife, the Joyful, the Delightful Transformation, and the Others' Emanation Controlling, arranged in descending order. The Asuras also belong to the desire realm, having practiced mixed good and evil in their previous lives, and especially being propelled by the karma of pretas, but due to the merit of the perfecting gods, they possess wealth equal to that of the gods. At the water's edge of the hollow where Mount Meru is submerged in the ocean is Rahu. From below that, in descending order: the Neck Garland, the Star Garland, and those dwelling on the golden earth, possess wealth equal to that of the desire gods. Palaces, cities, assembly places, lands, trees, stone slabs, elephants, and supreme horses are like rivals to the gods. Other Asuras dwell in uncertain places such as Jambudvipa, subcontinents, mountain ranges, and Mount Meru, and they are non-humans of the demon race. The arrangement of the abodes of desire has been shown. From the desire realm, in the sky elevated by forty thousand yojanas, in descending order: the Brahma Assembly, the Brahma Before, and the Great Brahma, these three arise from attaining the small, medium, and large states of the first dhyana. The Small Light, the Immeasurable Light, and the Clear Light, these three are like the above, from the small, medium, and large states of the second dhyana. The Small Virtue, the Immeasurable Virtue, and the Extensive Virtue, these three are inferred from the third dhyana. The Cloudless, the Merit-Born, and the Great Fruit, these three are like the above, from the fourth dhyana. Above that
Tibetan
གཙང་རིས་ལྔ་ཡོད་དེ། མི་ཆེ་བ་དང་། མི་གདུང་བ། གྱ་ནོམ་སྣང་བ། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ། འོག་མིན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །འོག་མ་བཞི་པོ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་བཞི་དང་། དེའི་སྟེང་མ་ལྔ་ནི་ཉན་རང་འཕགས་པའི་གནས་གཙང་རིས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཚངས་ཆེན་མན་ཆད་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡན་ཆད་འཕྲེད་ལ་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ཁྲག་གཅིག་གིས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྐོར་བའི་མཐའ་ལྕགས་རི་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་སྣོད་ཀྱི་ཁཆོད་ལྟར་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་གནས་ཀྱིས་ཁེབས་པ་ལ་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཟེར། ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ཐད་ཀར་བསྒྲིགས་པས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་མཐའ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བའི་ཁ་ཆོད་ལྟ་བུར་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་གནས་གཅིག་གིས་ཁེབས་པ་མན་ལ་སྟོང་གཉིས་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཟེར། ཡང་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ཕྲེད་ལ་བསྒྲིགས་པའི་མཐའ་གོང་ལྟར་དང་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་རེ་རེའི་འགོ་གཞི་གསེར་གྱིས་གཞི་དང་། དེ་འོག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཀུན་གྱི་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བརྟེན་པ་ཡར་བཟུང་། འོག་མིན་མར་བཟུང་ལ་སྟོག་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཟེར། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་དེར་འཐུས་དགོས་པར་གསུངས། དེར་མ་ཟད་སྟོག་གསུམ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སོ་སོར་གཞལ་བའི་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་ལྟ་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པས་བར་མེད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་། དེ་ཐབས་ཅད་ཀྱི་ས་སྟེང་ཁོང་སེང་ས་བླ་ཀུན། མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་ཀྱིས་གང་ཞིང་། འོག་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་གང་བ་ནི་ཤེས་དགོས་ཤིང་། སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བགྲང་གཞི་ནི། མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོག་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པས། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་བཟུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མར་བཟུང་ཆགས་འཇིག་གནས་སྟོང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་མཉམ་པའོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་ཚེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སོ་སོའི་འཇིག་མིན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསུམ་དེ་ལ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཟེར་ཞིང་། དེ་ཡང་ལྷ་
Chinese
有五净居天，即：无大天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这些是通过交替修习第四禅而成就的。下面的四个是凡夫的另外四个住处，其上面的五个是声闻、缘觉圣者的住处，即五净居天。 也就是说，从大梵天以下，到四大洲的世界以上，横向有一千个这样的世界围绕，其外围由一道铁围山环绕，其上像容器的盖子一样，覆盖着大光明的地方，称为小千世界。 又是这样的一千个垂直排列，像圆形环绕的边缘一样，由铁围山环绕，其下被一个广阔的地方覆盖，称为中千世界。 又是这样的一千个横向排列，外围如上所述，总的来说，每个世界的起始基础是金质的，其下各有水的坛城，所有这些的下方基础由一个巨大的风的坛城支撑着向上托举。色究竟天向下托举，称为三千大千世界。据说无色界也必须包括在那里。不仅如此，三千大千世界的四面八方的外面，各自被可测量的虚空所遍布，所有这些都像之前一样，以能依和所依无间断地遍布着。所有这些的地面、空隙、地表，都充满着人和天神和阿修罗等，下面充满着三恶道，这是必须知道的。关于三千等的计数基础，在《俱舍论》中说：四大洲以及日月，须弥山以及欲天众，梵天世界的一千个，被称为小千世界。这一千个的一千倍，是中千世界。这一千个的一千倍，是三千，是共同坏灭和产生的。因此，下方的风的坛城向上托举，果实大的向下托举，成住坏空，大致上是相同的。如果具体区分，当火、水、风三种灾难发生时，也应了解第四禅各自不坏灭的因缘。像这样的三千世界，被称为娑婆世界。而且，也是天神
English
There are five Pure Abodes, namely: Aviha, Atapa, Sudrisha, Sudarshana, and Akanishtha. These are attained through alternating meditation on the fourth dhyana. The lower four are the other four abodes of ordinary beings, and the five above them are the abodes of Shravakas and Pratyekabuddhas, which are the five Pure Abodes. That is to say, from Mahabrahma downwards to the world of the four continents upwards, a thousand such worlds are horizontally surrounded, and the periphery is surrounded by a single iron mountain, on top of which, like the lid of a vessel, is covered by a place of great light, which is called the world of the small chiliocosm. Again, a thousand such worlds are arranged vertically, surrounded by an iron mountain like a circular edge, and below it is covered by a single vast place, which is called the world of the intermediate chiliocosm. Again, a thousand such worlds are arranged horizontally, the periphery being as above, and in general, the initial foundation of each world is golden, and below it there are individual mandalas of water, and the foundation below all of these is supported upwards by a great mandala of wind. Akanishtha supports downwards, which is called the great trichiliocosm. It is said that the formless realm must also be included there. Moreover, outside the four directions and eight intermediate directions of the great trichiliocosm, all that is pervaded by measurable space is pervaded without interruption by the dependent and the depended, just as before. All the ground, voids, and surfaces of these are filled with humans, gods, asuras, etc., and below are filled with the three lower realms, which must be known. Regarding the basis for counting the trichiliocosm, it is said in the Abhidharmakosha: The four continents, the sun and moon, Mount Meru, and the desire gods, a thousand Brahma worlds are considered to be a small chiliocosm. A thousand of these is the intermediate chiliocosm. A thousand of these is the trichiliocosm, which is destroyed and arises together. Therefore, the lower mandala of wind supports upwards, the great fruit supports downwards, formation, abiding, destruction, emptiness, are roughly the same. If distinguished specifically, when the three disasters of fire, water, and wind occur, one should also understand the causes and conditions for the non-destruction of each of the fourth dhyanas. Such a trichiliocosm is called the Saha world. And also, the gods