Tibetan
གནས་མཆོག་ཁམས་ཀྱི་ཚ་རི་ཏྲ་རལ་གྲི་དེ་རྫོང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བཀོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དྲི་བྲལ་བཻཌཱུཪྻའི་མེ་ལོང་། གནས་མཆོག་ཁམས་ཀྱི་ཚ་རི་ཏྲ་རལ་གྲི་དེ་རྫོང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བཀོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དྲི་བྲལ་བཻཌཱུཪྻའི་མེ་ལོང་། ༄༅། །གནས་མཆོག་ཁམས་ཀྱི་ཚ་རི་ཏྲ་རལ་གྲི་དེ་རྫོང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བཀོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དྲི་བྲལ་བཻཌཱུཪྻའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ༀ་ཧཱུྃ་ཧྲཾ་ཧྲཱི་པརྦ་སིདྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། གདོད་ནས་སྤྲོས་ཀུན་ཉེར་ཞི་ལྟ་ལ་ཇི་བཞིན་མཐའ་དབུས་ཡངས་སྤངས་དངོས་མཚན་འཛིན་པ་བྲལ། །བྲལ་ཡང་ཆགས་སྡང་ལས་འདས་སྲིད་དང་ཞི་བའི་འཆར་གཞི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྤྱོད་ཡུལ་མཆོག །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཐབས་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གང་། །གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཡི་མདངས་ལས་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་དང་། །དེ་ཉིད་འདུལ་ཕྱིར་སྣང་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་གཙོ་དང་འཁོར། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བ་འདུལ་བྱེད་རང་རང་རིགས་བདག་ཐུབ་པ་དྲུག །གཞན་ཡང་གང་ལ་གང་ཕན་དེ་ལ་དེར་སྣང་ལྷ་ལ་འདུད། །ཚུར་མཐོང་མིག་མཚོར་སྣང་བའི་འབྱུང་ཆེར་ལྔ། །ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་། །མ་དག་སྣང་བར་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་གཟུགས། །དག་སྣང་ལྡན་པའི་མིག་སྔར་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་གནས་འདིའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས། །གཟའ་སྐར་རྒྱ་མཚོར་སྣང་བཞིན་དཀར་ཆག་གཞུང་། །དྲི་བྲལ་བཻཌཱུཪྻའི་མེ་ལོང་འདིར། །སྒྲིབ་མེད་མངོན་སུམ་ངོམ་དེར་གཟིགས་དང་ཀྱེ། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གཏམ་ཡིན་འགོད་པའི་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་གཉིས་རྒྱབ་གྱེས་ཚུལ་དང་། འཁོར་བར་ཕན་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་མཐའ་མ་བགག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སོགས་དད་ལྡན་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཡང་དག་གི་ལམ་ལ་འཇུག་ཕྱིར་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་དག་པའི་སྣང་བར་ཤར་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གླིང་ངོ་། །ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལྟད་མོ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡ་གཞི་ནི། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་ཐ་དད་བྲལ་ལ་འདུད། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་གཉིས། །གྲོལ་འཁྲུལ་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་འཆི་མེད་ལམ། །གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་བསྒྲིག་པའི་
Chinese
圣地康区的察日扎拉山，如无垢琉璃宝镜般清晰地展现了佐钦的庄严。
English
The sacred site of Tsari Tralha in Kham, like a spotless beryl mirror, clearly reveals the splendor of Dzogchen.
Tibetan
ཁྱད། །འདི་རུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལུགས་བཞིན་འགོད། །ཞི་དང་སྲིད་པ་དགྱེས་ཚུལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐོག་མའི་ཡེ་གཞི་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཀྱང་། །དེ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ལངས། །དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་གཞི་སྟེ། །ཡིད་ཤེས་གཅིག་པོའི་སྟེང་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས། །གཉིད་དུས་ཤེས་པས་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་བཞིན། །ང་མེད་ང་རུ་བཟུང་བས་ང་བདག་དང་། །གཞན་མེད་གཞན་དུ་བཟུང་བ་ཆོས་བདག་བྱུང་། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བའི་རྟེན་བརྟེན་པ། །རིམ་བཞིན་མཆེད་གཞི་ཤེས་པ་བག་ལ་ཉལ། །ཕྲ་དང་རགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་དྲུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཡིད་གཟུགས་དང་འདོད་ཁམས་ནས་མར་བཟུང་། །ཡས་རིམ་ཇི་བཞིན་འོག་ནས་འོག་ཏུ་མཆེད། །སྐབས་དེར་གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་མ་སད་བཞིན། །འདི་དག་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་མེད་ཙམ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་གྲོལ་ཚུལ་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ། །ཤར་བའི་མདོ་ལས་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་མཐུས། །ཡིད་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཤེལ་འོད་ནང་ཐིམ་ལྟར། །ཐིམ་ལམ་མ་རྨུག་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །སྐབས་དེའི་སྣང་ཆ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡབ། །གཞི་དབྱིངས་བརྗོད་བྲལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡུམ། །གདུལ་བྱ་གདུལ་བྱེད་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། །སྣང་སྟོང་གཙོ་བོ་སྟོངས་གསལ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། །སྣང་བར་མཆེད་གཞི་མ་འགགས་རོལ་རྩལ་དེར། །གཙོ་བོར་མཆོག་དམན་མེད་དེ་དགོང་གློང་གཅིག །བརྗོད་བྲལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ཀའི་ཆོས་འཁོར་ཆེ། །སྨིན་གྲོལ་སྟོན་འཁོར་མཉམས་ཉིད་ངང་ནས་ཐོབ། །དེ་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལག །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ཤེས་བུམ་སྐུ་རུ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་སྐབས། །྅྅྅འཁྲིལ་ཞིང་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་སོགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་། སྲས་མཆོག་ལྔ་དང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །འཁོར་གསུམ་གསོད་དང་ཁྲོ་བོ་སྒོ་མ་བཞི། །བཀའ་ཡི་སྲུང་མ་མཆོག་དམན་བཅུ་གཉིས་གཞུགས། །གཞན་ངོམ་བརྩེགས་དང་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་སྐུ་མང་། དེའི་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་བྲག་ལ་སོགས་ལ། །ལྷ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །གཞན་྅ཡང་྅ཕུར་པ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་མཆོག །དཔལ་མཚོ་སྐྱེས་དང་བི་མ་སུ་སྟ་སྟེ། །མ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་གཙོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་མ། །རྫས་རྡོ་རྗེ་དང་ཕུར་པ་རང་བྱུང་དང་། །གཡུང་དྲུང་རིས་ཆོས་དང་བོན་སྐོར་ཚུལ། །ཨ་ཡིག་སོགས་ཏྲག་སྔགས་བཅུ་བཞི་སོགས། །གཡོན་བསྐོར་གྱི་ཚུལ་དུ་འཐོར་ནས་ཡོད། །གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོ་བ་
Chinese
特！此處如實記錄體驗之方式。寂靜與輪迴喜悅之相如下：初始之本基離戲無言說，然從彼生起微細之意之識。彼即輪涅二者之總基，從唯一之意識上，生起能取所取二者。如睡眠時，識取夢境一般。無我執為我，生起我執，無他執為他，生起法執。於彼，三界眾生依之而住。次第生長之基，乃是潛藏之識。以微細與粗大之方式，流轉六道。色、意、色與欲界以下執取。如階梯一般，從上至下生長。彼時，如入睡未醒之夢境一般。此等乃是輪迴之錯覺，僅此而已。佛陀解脫之方式，乃是彼微細之意識。從顯現之經中，以自生自解脫之力。微細之意識如融入水晶光中一般。融入之途徑無有迷霧，乃是童瓶身。彼時之顯現乃是普賢王如來父。本元界無言說，乃是普賢王如來母。所化與能化未曾分開成立。顯空之主乃是空明二者，於顯現之生長之基無有止息之嬉戲中。主要無有高低，乃是空朗一味。無言說之阿底瑜伽之大法輪。成熟解脫之示現輪，於平等性中獲得。彼等乃是普賢王如來之解脫方式。如上所說之意識瓶身中。於解脫三門之方式安住之時。྅྅྅環繞，由勇識與明妃等金剛部所圍繞。大吉祥金剛童子與，五殊勝子與十忿怒尊父母。三界殺者與四忿怒門神。十二誓護尊高低有別安住。其他傲慢堆積與摧破等。乃是吉祥金剛部之眾多忿怒身。彼之前後左右岩石等上。寂靜本尊與忿怒金剛部。其他྅又྅成就普巴之持明上師。吉祥海生與毗瑪拉米扎等。母空行之主母措嘉瑪。法器金剛橛與自生普巴，與雍仲圖畫與苯教之方式。阿字等札咒十四等。以左旋之方式散佈。左方之
English
Emaho! Here, I record the way I experienced it. The way the peaceful and samsaric are delighted is as follows: Although the initial primordial ground is free from elaboration and inexpressible, from it arises the subtle consciousness of mind. That itself is the common ground for both samsara and nirvana. From the single mind-consciousness, the two, grasper and grasped, arise. Just as in sleep, consciousness grasps a dream. Grasping "I" where there is no "I" leads to self-grasping, and grasping "other" where there is no "other" leads to grasping at phenomena. Upon that, the beings of the three realms depend. The basis for gradual development is the latent consciousness. Through subtle and coarse ways, the six classes of beings transmigrate. Form, mind, form, and desire realms are grasped from below. Like a ladder, it develops from top to bottom. At that time, it is like a dream in sleep that has not yet awakened. These are merely the illusions of samsara. The way a Buddha is liberated is that subtle mind-consciousness. Through the power of self-arising and self-liberation from the Sutras that have arisen. The subtle mind-consciousness is like dissolving into crystal light. The path of dissolution is without obscuration, it is the youthful vase body. At that time, the appearance is Father Samantabhadra. The fundamental realm is inexpressible, it is Mother Samantabhadri. Those to be tamed and the tamer are not established separately. The main essence of appearance and emptiness is emptiness and clarity, and in the unceasing play of the basis of manifestation's development. There is no high or low in the main essence, it is one expanse of emptiness and clarity. The great Dharma wheel of inexpressible Ati Yoga. The display of ripening and liberation is obtained from within equality. These are the ways of liberation of Samantabhadra. In the vase body of mind-consciousness described above. When abiding in the manner of the three doors of liberation. ྅྅྅ surrounded, surrounded by heroes and heroines, etc., of the Vajra family. The Great Glorious Vajrakilaya, the five supreme sons, and the ten wrathful father-mother deities. The three realms of slayers and the four wrathful gatekeepers. The twelve oath-bound protectors, high and low, are present. Other arrogant accumulations and destroyers, etc. are many wrathful forms of the glorious Vajra family. On the rocks, etc., in front, behind, right, and left of it. Peaceful deities and wrathful Vajra family. Other ྅ and ྅ accomplished masters of Phurba. Glorious Ocean-Born and Vimalamitra, etc. The chief of the mother dakinis, Lady Tsogyal. The ritual implements, vajra and self-arisen phurba, and Yungdrung drawings and Bon practices. The letter A, etc., and the fourteen syllables of the Trak mantras, etc. are scattered in a counterclockwise manner. The left side of
Tibetan
ཕུར་གཟུགས་འདྲེས། །ལོགས་གཅིག་ན་བོན་ཡིག་ཨ་དཀར་ན། །ཨ་རྨད་དང་དུལ་ཏྲི་སུ་ཞེས་དང་། །ནག་པོ་བདེ་ཞི་མལ་མལ་སོགས་ཡོད། །དེར་ཉེ་བའི་བྲི་གུ་ཕག་ཐོང་འདྲ། །ནག་པོ་ལ་དཀར་པོའི་རྒྱ་ཆིངས་བྲིས། །ངོམ་པ་ལ་བོན་གཏེར་ཡོད་པ་ཏྲགས། །ལར་ཀུན་རྟོག་གི་རྟོག་པ་འཁྲུལ་རྟོགས་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཤར་ཡ་མ་བརླ། །རྟོག་བྲལ་ཀྱི་རྟེགས་པ་འཁྲུལ་བ་བྲལ། །རྟོག་ངོ་ན་ཡ་མཚན་ལྟས་མོ་སྣང་། །ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་གཙོས། །རྗེ་འབངས་འཁོར་ཉེར་ལྔར་བཅས་པ་རྣམས། །རི་མོ་དང་འབུར་མའི་ཚུལ་གྱི་ཡོད། །རྫོང་ཆེན་དེར་བརྟེན་པའི་མཚོ་ནག་དལ། །ཨེ་དབྱིངས་སུ་ངོམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་དབུས། །མཁའ་འགྲོ་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕམ་མོ་ལ། །ནག་མོ་ཡི་འཁོར་ཚོགས་དུ་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་ཤ་ཟ་སོགས། །འཁོར་འདས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བསམ་ཡས་ཚོགས། །ཏིལ་གང་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། །དངུལ་རྡོ་ལ་དངུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དེས། །ཐ་མལ་གྱི་བློ་ཡིས་ལས་གིའི་ཡུལ། །གང་ཟག་གི་དབང་རིལ་བློ་སྐལ་བཞིན། །སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད། །མཆོག་དམན་ཀུན་འཆར་ཚུལ་སོ་སོ་སྟེར། །དབུ་མ་རུ་རླུང་ཁུགས་སྣང་ཤེས་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མངོན་རྟོག་དུ་མ་འཆར། །སྤྲ་ཕབ་པའི་སུ་ཏྲ་ནེ་གུ་ཡི། །མིག་སྔ་རུ་ཕན་གནོད་ལྷ་འདྲེ་འཆར། །བདག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟོག་མེད་མེ་ལོང་ལ། །གཟུགས་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་གྱུར་གང་ཡང་འཆར། །དོན་དེ་ཕྱིར་ན་གབ་པ་མངོན་སུམ་སྟོན། །དེར་འཕྱང་མོ་ཉུག་གིས་མ་བསླད་པར། །སེམས་རྣམ་གསུམ་དད་པ་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། །ཡུལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་མཇལ། །དེ་བར་སྐབས་འདིའི་དག་སྣང་བསྐྱེད་པའི་གླུ། །གླུ་དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཆགས། །གསུང་དམར་ནག་རཀྟ་ཞེས་འབོད་པས། །གནས་འདི་ཉིད་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དག །ལྷ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་གཙོ་དང་འཁོར། །དཔེ་གོང་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཤིང་ཁྱད་པར་བ། །ལྷ་དབང་ཕྱུག་དམར་པོ་ཡུམ་དང་བཅས། །མ་དབང་གི་ལྷ་མོ་རིགས་བྱེད་མ། །འཁོར་ལྷ་འདོད་རྒྱལ་དང་ཚོགས་བདག་དམོར་པོ་དང་། དེའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲེའུ་དང་བཅས་པ། ཚུལ་འོ་མ་ལ་བར་གྱི་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །མི་དད་ལྡན་གྱི་འདྲེན་བྱེད་འཇུག་པའི་ཡུལ། །མཚོར་གནས་པ་དེ་ཚོས་མངོན་རྟོགས་དང་། །གསུང་སྔགས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཅིར་ཡང་མངོན། །དེ་ལས་ཡང་ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །སྲོག་སྙིང་པོ་ཧ་རི་ནི་པ་བཞི། །ཕྱོགས་བཞི་ན་འབུར་དང་རི་མོའི་ཚུལ། །ཡང་བམ་ཡིག་དང་དགའ་བ་འ
Chinese
普巴橛的形像混合。 在一侧有苯教文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和白色。 有阿热玛（藏文：ཨ་རྨད་，梵文天城体：अरमद，梵文罗马拟音：aramada，汉语字面意思：阿热玛）和杜智苏（藏文：དུལ་ཏྲི་སུ་，梵文天城体：दुल त्रि सु，梵文罗马拟音：dula tri su，汉语字面意思：杜智苏）等。 有靠近那里的布谷帕同（地名）。 在黑色上写有白色的界限。 据说在俄巴（地名）有苯教伏藏。 总的来说，一切都是分别念的错觉。 对于那本身，无论显现什么都不要丧失。 无分别的标志是远离错觉的。 在分别念中，会显现奇特的预兆。 以邬金（莲花生大师）的上师莲花（生）为主。 以及君臣眷属二十五人等。 以绘画和浮雕的形式存在。 依靠那座大城堡，有黑色的寂静湖泊。 在空性中，有俄巴（地名）的宫殿。 在八大尸陀林的布局正中央。 空行母主尊金刚亥母。 以及众多黑色的眷属。 智慧和世间的食肉者等。 超越轮涅的无量空行母众。 如同芝麻被油遍布。 如同银矿被银遍布一样。 以平凡的思维是业的对境。 根据个人的根器和智慧。 有三身的多种显现方式。 对所有高低都给予各自的显现方式。 在中脉中，风息觉知。 会显现多种不同的证悟。 如同降落的斯扎尼古经。 在眼前会显现利益和损害、神和鬼。 在我瑜伽士的无念镜中。 无论显现可见的还是隐藏的。 因此，隐藏的会显现出来。 在那里，如果没有庸俗的欺骗。 如果生起三种信心和力量。 无论什么都能见到清净的景象。 那是此时生起清净显现的歌。 那首歌具有诸佛的加持。 被称为红色和黑色的热达。 这个地方是莲花空行母的喜悦。 莲花空行母主尊和眷属。 如上例一样安住，并且特别的是。 红色自在天神和他的明妃。 以及母权女神造物母。 眷属神有欲王和象头神，以及。 他的化身猴子等。 如牛奶中遍布酥油一样存在。 是具有信心的人引导进入的境地。 住在湖中的那些会显现证悟。 以及咒语的自生显现。 除此之外，更加特别的是空行母的。 命根哈日尼萨四字。 在四个方向以浮雕和绘画的形式。 还有梵文和喜悦
English
The form of the phurba is mixed. On one side, there is the Bon script A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and white. There are Aramada (Tibetan: ཨ་རྨད་, Sanskrit Devanagari: अरमद, Sanskrit Romanization: aramada, Chinese literal meaning: Aramada) and Dultri Su (Tibetan: དུལ་ཏྲི་སུ་, Sanskrit Devanagari: दुल त्रि सु, Sanskrit Romanization: dula tri su, Chinese literal meaning: Dultri Su), etc. Near there is Brigu Paktong (place name). On the black is written the white boundary. It is said that in Ngompa (place name) there is a Bon treasure. In general, all is a delusion of conceptual thought. For that itself, whatever arises, do not lose it. The sign of non-conceptualization is free from delusion. In conceptual thought, strange omens appear. Mainly the master Padmasambhava of Oddiyana. And the king, subjects, and retinue of twenty-five. They exist in the form of drawings and reliefs. Depending on that great fortress, there is a black, silent lake. In the space of reality, there is the palace of Ngompa (place name). In the very center of the arrangement of the eight great charnel grounds. The chief dakini, Vajravarahi. And many black retinues. Wisdom and worldly flesh-eaters, etc. An immeasurable assembly of dakinis beyond samsara and nirvana. Like sesame seeds pervaded by oil. Like a silver mine pervaded by silver. With ordinary mind, it is the object of karma. According to the individual's capacity and wisdom. There are many ways in which the three bodies manifest. To all high and low, they give their own ways of appearing. In the central channel, wind, breath, and awareness. Various kinds of realizations arise. Like the Sutra of Spra Phab. In front of the eyes, benefit and harm, gods and demons appear. In the non-conceptual mirror of my yogi. Whatever appears, visible or hidden. Therefore, the hidden is revealed. There, if there is no vulgar deception. If you generate three kinds of faith and strength. You will see pure visions in whatever way. That is the song that generates pure appearances at this time. That song has the blessings of the Buddhas. It is called red and black Rakta. This place is the joy of the Lotus Dakini. The Lotus Dakini, the main deity and retinue. Reside as in the example above, and especially. The red Ishvara deity and his consort. And the mother goddess of power, the creatrix. The retinue deities include the desire king and the elephant-headed god, and. His incarnation, the monkey, etc. They exist like butter pervading milk. It is the realm where those with faith are led to enter. Those who dwell in the lake will manifest realizations. And the self-arisen manifestation of mantra. Beyond that, even more special are the dakini's. The life essence, the four syllables Ha Ri Ni Sa. In the four directions, in the form of reliefs and drawings. Also Sanskrit and joy.