Tibetan
རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངེས་དོན་སྙིང་པོ། རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངེས་དོན་སྙིང་པོ། ༄༅ཿ རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ངེས་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོཿ ན་མ་ཤྲཱྀ་གུ་ར་བྷྱཿ སྲིད་པའི་ཚ་གདུང་ཅིག་ཆར་དུཿ སེལ་མཛད་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ཡིཿ སྒྲུབ་ཐབས་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་གཟིསཿ སྐུལ་བཟང་སྙིང་གི་ཆུ་སྐྱེས་འབྱེདཿ དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལཿ སྔོུན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལསཿ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་བཅའ་བཤམ་གྱི་རིམ་པ་ནིཿ གང་ཟག་གི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་ཞིང་ཿ སྤྱིར་བཏང་དུ་འབྲུ་ཚོམ་དམར་པོ་བརྒྱད་བཀོད་པའི་དལ་དུ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྟེན་སོགས་དམ་ཚིག་གི་སྣང་བརྙན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་མཐེབ་སྐྱུ་གྲངས་ངེས་མེད་པས་བསྐོར་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀཿ མདུན་དུ་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫས་གང་མང་དང་ཿ འོག་ཏུ་མཁོ་བའི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་རྫས་རྣམས་འདུ་བྱའོཿ སྔོུན་འགྲོ་ལ་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ ནིཿ ན་མོཿ སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་བླ་མ་མཆོགཿ རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ལཿ བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱིཿ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནིཿ ཨཿ ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་མཚོརཿ བྱིང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོའི་རྟེནཿ གཟུང་འཛིན་སྲད་བུས་བསྡམས་པའི་འགྲོཿ བདེ་ཆེན་ཐོབ་ཕྱིར་བླ་མ་བསྒྲུབཿ གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནིཿ ཨཱཿ སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་གརཿ ལེགས་བསྒྱུར་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ལཿ གནས་ལུགས་དྲན་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ དྲན་འཛིན་དག་པའི་མཆོད་པ་འབུལཿ དྲན་བྱ་དྲན་བྱེད་འཛིན་པ་བཤགསཿ སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་ཿ དུ་མ་རོ་གཅིག་ཆོས་འཁོར་བསྐོརཿ སྒོམ་མེད་ངང་དུ་བཞུགས་གསོལ་འདེབསཿ རེ་དོགས་བྲལ་བའི་དགེ་ཚོགས་བསྔོཿ བཞི་ པ་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནིཿ ཨཿ ལྷ་ཡང་སེམས་ལ་འདྲེ་ཡང་སེམསཿ སེམས་ལས་མ་བྱུང་ལྷ་འདྲེ་དབེནཿ སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རྡོ་རྗེ་ཡིསཿ གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་འདྲེར་ཤར་བསྐྲདཿ ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊཿ ལྔ་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནིཿ ཨཿ འཁོར་འདས་རང་རིག་རྡོ་རྗེའི་གུརཿ བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ལས་འདས་པརཿ འཕྲལ་བྱུང་གློ་བུར་ཚོགས་བརྒྱད་སེམསཿ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོས་མཚམས་བཅད་དོཿ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵཿ དྲུག་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབས་ནིཿ ཨཿ ཕྱི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ
Chinese
至尊米拉日巴的修法，实义精髓。 至尊米拉日巴的修法，实义精髓。 ༄༅ཿ 至尊米拉日巴的修法名为实义精髓。顶礼师胜！ 刹那消除有寂之热恼，巴扎多杰（藏文：བཞད་པ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हस वज्र，梵文罗马拟音：hasa vajra，汉语字面意思：笑金刚）的修法，如日光之辉，开启贤善心之莲花。于此，至尊自在者米拉日巴如何修持之次第：分为前行、正行、后行三部分。首先，前行之准备次第：随顺个人之根器，通常在布置有八个红色食子堆之坛城上，陈设至尊大士之身像等誓言之所依，前方放置具有装饰之供养朵玛，周围环绕数量不定之小朵玛，左右放置甘露和血供，前方放置七供以及尽可能多的会供轮之物品，下方准备好所需之成就物。前行有六个部分：第一，皈依： 顶礼！三身自性之上师，至尊巴扎多杰（藏文：བཞད་པ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：हस वज्र，梵文罗马拟音：hasa vajra，汉语字面意思：笑金刚），我与三界众生，以三门恭敬而皈依。第二，发心： ཨཿ 俱生与遍计之无明海，沉溺痛苦蕴之根本，以能取所取之线束缚之有情，为得大乐故修持上师。第三，七支供： ཨཱཿ 从无生之法界所化现之舞姿，善妙转变之至尊大士，以忆念实相而顶礼，奉献忆念清净之供品，忏悔能念所念之执着，于离戏无为而随喜，多与一味之法轮转，于无修之状态中祈请住世，回向离希冀与恐惧之善根。第四，驱逐魔障： ཨཿ 诸神亦是心，邪魔亦是心，非由心所生，神魔本空性，心性离戏论，以金刚之性，驱逐能取所取分别念所显现之魔障。 吽 吽 乌 匝 达 亚 帕 ṭ（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊཿ）。第五，结界： ཨཿ 轮回涅槃自性光明金刚帐，于所护与能护超越之处，当下生起突发之八识聚，以智慧忿怒尊而结界。 班杂 惹 恰 惹 恰（藏文：བཛྲ་རཀྵ་རཀྵཿ）。第六，加持供品： ཨཿ 外显如幻之众生
English
The Sadhana of Jetsun Milarepa, Essence of Definitive Meaning. The Sadhana of Jetsun Milarepa, Essence of Definitive Meaning. ༄༅ཿ The Sadhana of Jetsun Milarepa, called Essence of Definitive Meaning. Homage to the glorious Guru! Instantly dispelling the heat of existence, the sadhana of Bzhapa Dorje (Tibetan: བཞད་པ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हस वज्र, Sanskrit Romanization: hasa vajra, Literal meaning: Laughing Vajra), like the rays of the sun, opens the lotus of the virtuous heart. Here, the order of how to practice Jetsun, the Lord Milarepa: Divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the order of preparing the preliminary practices: According to the individual's capacity, generally, on a mandala arranged with eight red torma heaps, display the supports of the vows, such as the image of the great Jetsun. In front, place an adorned offering torma, surrounded by an indefinite number of small tormas. On the right and left, place medicine and rakta. In front, place the seven offerings and as many gathering wheel items as possible. Below, gather the substances needed to obtain siddhis. The preliminary practices have six parts: First, taking refuge: Homage! The Lama who is the essence of the three kayas, Jetsun Bzhapa Dorje (Tibetan: བཞད་པ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: हस वज्र, Sanskrit Romanization: hasa vajra, Literal meaning: Laughing Vajra), I and all sentient beings of the three realms, take refuge with reverence through the three doors. Second, generating bodhicitta: ཨཿ In the co-emergent and imputed ocean of ignorance, sinking is the basis of the heap of suffering, beings bound by the thread of grasping and clinging, in order to obtain great bliss, practice the Lama. Third, the seven-branch offering: ཨཱཿ The dance manifested from the unborn realm of dharmadhatu, the greatly transformed Jetsun, I prostrate with mindfulness of reality, offer pure offerings of mindfulness, confess the grasping of the object of mindfulness and the mind that is mindful, rejoice in freedom from elaboration, turn the wheel of Dharma of many and one taste, pray to remain in the state of no meditation, dedicate the accumulation of merit free from hope and fear. Fourth, dispelling obstacles: ཨཿ Gods are also mind, demons are also mind, gods and demons do not arise from the mind, the nature of mind is free from elaboration, with the vajra nature, dispel the demonic appearances of grasping and clinging and conceptual thoughts. Hum Hum U Tsa Ta Ya Phat (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊཿ). Fifth, establishing boundaries: ཨཿ Samsara and nirvana, the self-aware vajra tent, beyond what is to be protected and the protector, the eight consciousness aggregates that arise suddenly, establish boundaries with the wisdom wrathful deity. Vajra Raksha Raksha (Tibetan: བཛྲ་རཀྵ་རཀྵཿ). Sixth, blessing the offering substances: ཨཿ Outwardly, beings who are like illusions
Tibetan
་བ་དྲུགཿ སྤྲུལ་སྐུའི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེདཿ ནང་ལྟར་ཤར་བའི་ཚོགས་བརྒྱད་སེམསཿ ལོངས་སྐུའི་མཆོད་པ༴ གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེཿ ཆོས་སྐུའི་མཆོད་པ༴ དངོས་བཤམས་དངོས་འཛིན་བྲལ་བའི་རྫསཿ ཚོགས་གཉིས་མཆོད་པ་བླ་ན་མེདཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ གཉི ས་དངོས་གཞི་ལ་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ལསཿ དང་པོ་རང་བྱུང་ལྷར་བསྐྱེད་ནིཿ ཨཿ སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ངང་ཿ འགག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞལ་ཡས་སུཿ རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མཿ གསལ་སྟོང་ཆུ་ཟླའི་རོལ་གར་བཞིནཿ པད་ཉི་ཆོས་འབྱུང་གདན་ལ་འགྱིང་ཿ ཆོས་འཁོར་དབུས་སུ་པད་ཟླའི་སྟེང་ཿ རང་རིག་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་མཆོགཿ འགྱུར་མེད་གདན་གསུམ་དཀྱིར་འཁོར་སྨུགཿ ཕྱག་གཡས་ཞལ་འགྲམ་བཏེགས་པས་མཛེསཿ གཡོན་པར་བྷནྡྷ་ཆང་བཀང་རོལཿ ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཿ སྐུ་སྨད་ཨང་རག་ར་གའི་མདོགཿ ན་བཟའ་རས་དཀར་དྲིི་བྲལ་ངང་ཿ འཁོར་ཅིག་སྒོམ་ཐག་དབང་མདོག་སྤྲསཿ དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ཁེབསཿ སྤྱན་ཟུང་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་གཟིགསཿ ཞལ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མགུར་དབྱངས་སྙནཿ མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འོད་དུ་འབརཿ འཁོར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་བསྐོར༔ གནས་གསུམ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ གིས་མཚནཿ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་དང་ཿ གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་ཡིཿ ཚོམ་བུའི་ཚོགས་འཁོར་དབུས་སོགས་ནསཿ དད་ལྡན་མོས་གུས་སྣང་བའི་ངོརཿ ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་སྤྲོ་བར་མཛོདཿ བཛྲ་ས་མ་ཛཿ གཉིས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནིཿ ཨཿ སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནསཿ ཆོས་སྐུའི་བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགསཿ འགག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ནསཿ ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགསཿ རྩོལ་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཕོ་བྲང་ནསཿ སྤྲུལ་སྐུའི་བླ་མ༴ འོག་མིན་བདེ་ཆེན་ཕོ་བྲང་ནསཿ དབང་ཕྱུག་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ལཿ འཁོར་དུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཿ ས་བཅུ་ལམ་ལྔར་བཞུགས་པ་ཡིཿ རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོརཿ ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིསཿ བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལཿ གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབས་ལཿ སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་སྐུརཿ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལཿ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ གསུམ་པ་གཉིས་མེད་བཞུགས་གསོལ་ནིཿ ཨཱཿ དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷཿ འདུས་བྱས་མཚན་མ་ལས་འདས་ཕྱིརཿ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཉིད་དུཿ བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་བཞུགསཿ ས་མ་ཡཱ་ཱཏིཥྛ་ལྷནཿ བཞི་པ་ཡུལ
Chinese
六种（供品）。化身的供养无与伦比。如内显现的八识心。报身的供养（等等）。秘密乐空大智慧。法身的供养（等等）。远离实设实执之物。二资粮供养无与伦比。嗡啊吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 二是正行中的八种分类，第一是自生为天尊：啊！无生法身离戏论之界。无灭任运成就之宫殿。自己是金刚瑜伽母。如明空水月之舞姿。莲日法生座上跏趺坐。法轮中央莲月之上。自明自在米拉尊。不变三处坛城紫蓝色。右手举至脸旁甚美丽。左手持满盛酒之颅器。双足金刚跏趺坐。下身安惹嘎的颜色。上衣洁白无垢。眷属以念珠权标作庄严。发辫披于背部。双眼垂视所化众生之境。口中发出金刚歌声美妙。具足相好之光辉炽燃。周围勇士空行所围绕。三处以嗡啊吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）印记。由此放出光明至密严刹土与。处所尸林空行之。聚落会供中央等处所。于具信渴仰显现之境中。祈请示现智慧胜妙身。班杂 萨玛扎。（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚 集） 二是迎请：啊！从无生法界之宫殿中。迎请法身之上师降临。从无灭任运成就之宫殿。迎请报身之上师降临。从无勤大悲之宫殿中。迎请化身之上师（等等）。从密严大乐之宫殿中。迎请自在喜笑金刚尊。周围勇士空行母与。安住十地五道之。持明成就者众所围绕。我等追随于您而修持。为赐加持祈请降临此。祈请降临加持此胜地。祈请赐予修持我四灌顶。祈请息灭邪魔与邪引之障碍。祈请赐予殊胜与共同之成就。嗡啊吽 玛哈 咕噜 惹那 班杂 萨玛雅 扎 扎。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahā guru ratna vajra samaya ja jaḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 大 咕噜 宝 金刚 誓言 扎扎） 三是无二安住祈请：啊！从法界所化之坛城天尊。由于超越有为相之故。于法轮之正中央。安住于大乐不变之状态中。萨玛雅 谛 斯 塔 隆。（藏文：ས་མ་ཡཱ་ཱཏིཥྛ་ལྷནཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samayā tiṣṭha lhan，汉语字面意思：誓言 安住 隆） 四是处所
English
Six (offerings). The offering of the incarnate body is unparalleled. The eight consciousnesses that arise as inner appearances. The offering of the enjoyment body (etc.). Secret bliss-emptiness, great wisdom. The offering of the Dharma body (etc.). Substances free from real arrangement and real grasping. The two accumulations offering is unparalleled. Oṃ āḥ hūṃ. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) Secondly, among the eight categories in the main practice, the first is self-arising as a deity: Ah! The unborn Dharmakaya, the realm free from elaboration. In the unceasing, spontaneously accomplished palace. Oneself is Vajrayogini. Like the dance of clear emptiness, water, and moon. Seated on a lotus-sun Dharma-origin seat. On a lotus-moon above the center of the Dharma wheel. The self-aware, powerful Mila, the supreme. The unchanging three seats, a mandala of smoky blue. The right hand raised to the side of the face is beautiful. In the left hand, a skull cup filled with wine is played with. Both feet in vajra full lotus posture. The lower body is the color of angaraga. The upper garment is white cotton, free from impurities. The retinue is adorned with meditation straps and power emblems. The hair covers the back. The pair of eyes gaze upon the realm of those to be tamed. From the mouth, the melodious vajra song is heard. The splendor of the marks and signs blazes with light. Surrounded by heroes and dakinis. The three places are marked with Oṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) From that, light radiates to Akanishta and. The place, charnel ground, of the dakinis. From the center of the gathering of assemblies, etc. In the face of the faithful's devotion and longing. Please manifest the supreme body of wisdom. Vajra Samājaḥ. (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ, Literal Chinese meaning: Vajra Assembly) Secondly, the invocation: Ah! From the palace of the unborn realm. We invite the lama of the Dharmakaya to come. From the unceasing, spontaneously accomplished palace. We invite the lama of the Sambhogakaya to come. From the palace of effortless compassion. We invite the lama of the Nirmanakaya (etc.). From the palace of Akanishta Great Bliss. We invite the powerful Smiling Vajra. Surrounded by heroes and dakinis. Who dwell on the ten bhumis and five paths. Surrounded by the assembly of vidyadharas and siddhas. We will practice following you. Please come to bestow blessings. Please descend and bestow blessings on this supreme place. Please bestow the four empowerments upon me, the supreme practitioner. Please pacify obstacles and misleading hindrances. Please grant supreme and common accomplishments. Oṃ Āḥ Hūṃ Mahā Guru Ratna Vajra Samaya Ja Ja. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རཏྣ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ mahā guru ratna vajra samaya ja jaḥ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Great Guru Jewel Vajra Samaya Ja Ja) Thirdly, the prayer for non-dual abiding: Ah! The mandala deity emanated from the Dharmadhatu. Because it transcends conditioned characteristics. In the very center of the Dharma wheel. Abide in the state of great bliss, unchanging. Samaya Tiṣṭha Lhan. (Tibetan: ས་མ་ཡཱ་ཱཏིཥྛ་ལྷནཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: samayā tiṣṭha lhan, Literal Chinese meaning: Samaya Stay Lhan) Fourthly, the place