Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་དག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་དགེ་སྦྱོང་དག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ཀྱིས་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཉམས་མེད་བྱོས། །ཕཊ྄ཿ བརྗོད་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་བལྟ། དེ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་ཟིན་ནས། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལའང་། གསུམ་ལས་དང་པོ་སྒྲིབ་སྦྱོང་དམིགས་པ་ནི། ཕཊ྄ཿ ཚོགས་ཞིང་ལྷ་རྣམས་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་ནས་བདག་དང་བསྲུང་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་ལྟར་དག་ནས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །ཡིག་དྲུག་བཟླས་པའི་སྒྲ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་མཐར་མ་དག་པའི། །གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་རྣམ་དག་ཞིང་། །ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཅེས་བསམ། ཕཊ྄ཿ བརྗོད་དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག། སླར་ཡང་སྣོད་བཅུད་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན། །འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་ལྷར། །ཐིམ་དང་ཆབས་ཅིག་དེ་ཡང་མ་ཅིག་ལ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་བཞག །ཕཊ྄ཿཕཊ྄ཿ ཕཊ྄ཿཕཊ྄ཿ གཉིས་པ་བསྔོ་སྨོན་གཉིས་ནི་སྤྱི་ལྟར་རོ། གསུམ་པ་ཤིས་བརྗོད་ཉིད་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ངང་། །འགག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀློང་། །རོལ་རྩལ་མཐའ་ཡས་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་དུ་ཤར། །ཡུམ་ཆེན་ལབས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྐུ་ཡི་གསང་བར་འབྱུང་བཞིའི་དགྲས་མི་ཚུགས། །གསུང་གི་གསང་བར་རྒོལ་ངན་མཐུས་མི་ཚུགས། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བར་བདུད་བཞིའི་དགྲས་མི་ཚུགས། །མ་ཅིག་གསང་གསུམ་དཔལ་ཡོན་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གཞི་ཡི་བཀྲ་ཤིས་སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་ཤོག །ལམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་གཅོད་དོན་མངོན་གྱུར་ཤོག །འབྲས་བུའི་བཀྲ་ཤིས་རེ་དོགས་ཟད་པར་ཤོག །མཐར་ཐུག་བཀྲ་ཤིས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །འདིར་སྨྲས་
Chinese
如来所宣说，何为因之止息？大沙门如是说：莫作任何罪恶，圆满行持诸善，调伏自心，此乃诸佛之教。身之律仪善，语之律仪善，意之律仪善，于一切处律仪善，守护一切之沙门，彼即解脱一切痛苦。诸法如影像，清净明澈无垢，不可执持亦不可言说，然由因与业而生，无自性亦无处所，如是了知诸法，为利有情当精进。 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 观无言说之义。如是圆满正行诸法后，于第三后行次第中，三者之第一，净障之所缘为： ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 自资粮田诸尊之身，降下甘露之流，涤净我与所护者之一切罪障，如阳光照于雾气般消散，一切皆化为大悲之身。六字真言之声，震动世间六道，最终，不净之能取所取消融于法界，获得清净刹土之受用。如是思维。 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 于无所缘之状态安住。复次，器情世间我等一切有情，皆化为光蕴，融入资粮田诸尊，与此同时，亦融入玛吉拉尊，彼亦安住于离戏大乐之状态。 ཕཊ྄ཿཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཕཊ྄ཿཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 第二回向与发愿如常。第三吉祥语如是说：于无生清净大乐双运之状态中，无灭任运，轮涅无别之虚空中，无尽之妙用，愿能显现为教法与众生之吉祥。愿大护法拉布准玛之吉祥降临！身之秘密不为四大之敌所侵，语之秘密不为恶劣论敌之力所侵，意之秘密不为四魔之敌所侵，愿玛吉三密之功德吉祥降临！愿基之吉祥，证悟无生之义！愿道之吉祥，现证断法之义！愿果之吉祥，断尽希冀与恐惧！愿究竟之吉祥，二利任运成就！于此处说
English
Taught by the Thus-Gone One: What is the cessation of causes? The great ascetic spoke thus: Do no evil whatsoever, perfectly practice all virtues, subdue your own mind; this is the teaching of the Buddhas. Good is the discipline of the body, good is the discipline of speech, good is the discipline of the mind; discipline is good in all respects. The ascetic who guards all is freed from all suffering. All phenomena are like reflections, pure, clear, and without impurity; they cannot be grasped or spoken of, but arise from causes and actions. They are without self-nature and without location. Thus, knowing all phenomena, strive tirelessly for the benefit of sentient beings. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Contemplate the meaning of that which is beyond expression. Having thus completed the main practice of all phenomena, in the third subsequent procedure, the first of the three, the object of purification is: PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) From the bodies of the deities of the field of merit, a stream of nectar descends, purifying all the sins and obscurations of myself and those to be protected, vanishing like sunlight on mist, and all transforming into the body of great compassion. The sound of the six-syllable mantra shakes the six realms of the world, and ultimately, the impure grasping and the grasped dissolve into the expanse of reality, attaining the fortune to enjoy the pure realm. Think thus. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Rest in a state of non-objectification. Again, all beings, including the environment, beings, myself, etc., transform into a mass of light and dissolve into the deities of the field of merit. Simultaneously, they also dissolve into Machik, who herself rests in a state of great bliss free from elaboration. PHAṬ PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) PHAṬ PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) The second, dedication and aspiration, are as usual. The third, auspicious words, are as follows: In the state of unborn, pure, great bliss, union, in the space of unceasing, spontaneous, samsara and nirvana without distinction, may the boundless play of manifestation arise as the glory of the teachings and beings. May the auspiciousness of the great mother Labkyi Dronma prevail! May the secret of the body not be overcome by the enemies of the four elements! May the secret of speech not be overcome by the power of evil adversaries! May the secret of the mind not be overcome by the enemies of the four maras! May the auspiciousness of the glory and qualities of Machik's three secrets prevail! May the auspiciousness of the ground, realize the meaning of the unborn! May the auspiciousness of the path, manifest the meaning of cutting! May the auspiciousness of the result, exhaust hope and fear! May the ultimate auspiciousness, spontaneously accomplish the two benefits! Spoken here.
Tibetan
པ། རྒྱལ་བས་ཆོས་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐོར་བའི། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། །མཚུངས་ངེས་ཟབ་མོ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས། །རྒྱ་བོད་གཉིས་སུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་མོད། །འོན་ཀྱང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བ་དང་། །གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མ་འཛོལ་དཀའ་བའི་གནས། །དེ་ལྟ་ནའང་གཙང་དབུས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །མཁས་གྲུབ་མང་པོས་གཅོད་གཞུང་དུ་མ་ཞིག །གསལ་བར་བྱས་མོད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས། །མཆོག་གྱུར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཀརྨ་ཆགས་མེད་ཡན་བྱོན་མཁས་མང་གིས། །ཕྱག་བཞེས་གནང་བར་དཀར་གཅོད་ཅེས་སུ་གྲགས། །དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་བདག་གིས་འདི་བརྩམ་དོན། །སྔོན་ལས་ལྷག་པའི་རྗོད་བྱ་བརྗོད་བྱེད་ཟུང་། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱི། །ཉེ་གནས་ཨཱཪྱ་དྷེ་ཝས་ནན་ཏན་ངོར། །ཀུན་བཟང་གཞན་ལ་ཕན་དེས་ཕན་སེམས་བློས། །སྨྲས་འདིས་ཡོངས་ཀྱི་འགྲོ་ལ་ཕན་ནུས་ཤོག །ཅེས་གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཙང་དབུས་ཁམས་གསུམ་དུ་དར་བའི་གཅོད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལ་མཉན་བསམ་དང་གཉན་ས་དུར་ཁྲོད་སོགས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཉུལ་དོན་བདུད་བཞིའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཟབ་མོ་གཅོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀརྨ་དབང་དྲག་གམ་འཛམ་གླིང་རྒྱན་མཆོག་ན་ག་རྫུ་ནའི་རྣམ་སྤྲུལ་དུ་ཁས་འཆེས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས། དཔལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་མིང་གིས་ཅོད་པན་དཔྱངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྷོ་ཊར་དར་བའི་གཅོད་གཞུང་རྣམས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་དམ་ཚིག་གི་ནོར་བུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པའི་ཨ་བྷྱེ་ཀལྤ་བྷ་ཏྲ་ལ་གདམས་བཞིན་ཡི་གེ་པ་ཡང་བགྱིས་ཏེ་འཕྲལ་དུ་གྲུབ་པར་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཞིང་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་གུ། དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ།། །། གཅོད་ཀྱི་གདམས་པ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ།
Chinese
帕。胜者所转三种法轮中， 中间无相法轮与， 殊胜甚深断魔境， 于汉藏两地如日月般著名。 然具足加行正行后行三者， 断境断者不混淆实为难处。 即便如此，卫藏康三地， 众多智成就者，诸多断法论， 虽已明晰阐释，然于彼等一切中， 殊胜自生胜者起， 至噶玛恰美间诸位智者， 所行持者，称作白断法。 我造此之目的，与彼理相同， 虽无胜于前者之所说能说二者， 然为自身之， 近侍阿雅提婆殷勤故， 普贤利他，彼以利他心， 所说愿能利益一切众生！ 如是，将断法诀窍安置于一座之上即可修持之《水流合一甘露海》，此乃卫藏康三地所弘扬之多数断法论，略作闻思，以及略微巡游凶地坟场等，未为四魔所控之甚深断法瑜伽士，自诩为噶玛旺扎或赡洲庄严胜者龙树之化身者，大善知识洛桑丹贝尼玛等诸多大士，授记为吉祥金刚手之化身，并以菩提金刚之名加冕者，将藏地所弘扬之断法论，以水流合一之方式，传授于自己视为誓言之宝的爱徒阿毗耶卡尔帕巴札，并令书写者立即完成，以此善根，愿具足修持断法之缘分者，战胜四魔之战场，现证四身之果位。 善哉！善哉！善哉！ 断法诀窍安置于一座之上即可修持之《水流合一甘露海》。
English
Pa. Among the three turnings of the Dharma wheel by the Victorious One, The intermediate Dharma wheel of no characteristics, and The profound and certain Chöd practice, the realm for severing demons, are renowned like the sun and moon in both China and Tibet. However, it is difficult to have the three aspects of preparation, main practice, and conclusion complete, and to avoid confusing the object to be severed with the one who severs. Even so, in the three regions of Ü-Tsang-Kham, many learned and accomplished masters have clarified numerous Chöd texts. Yet, among all of these, the supreme one, starting from the self-arisen Victorious One, up to Karma Chakme, is known as the White Chöd, practiced by many scholars. I compose this with the same intention as that, although there is nothing that surpasses the previous subject and expression, but for the sake of my own close disciple, Arya Deva's earnest request, with the mind of benefiting others like Samantabhadra, may this spoken word benefit all beings! Thus, this "Nectar Ocean of One River Confluence," which arranges the Chöd instructions to be practiced on a single seat, is based on most of the Chöd texts prevalent in Ü-Tsang-Kham, with some listening and contemplation, and briefly wandering through terrifying places and cemeteries. May those who have not fallen under the power of the four maras, the profound Chöd yogi, claiming to be Karma Wangdrag or an emanation of the ornament of Jambudvipa, the supreme Nagarjuna, the great virtuous friend Lobsang Tenpai Nyima, and many other great beings, prophesied as an emanation of glorious Vajrapani, and crowned with the name of Bodhi Vajra, transmit the Chöd texts prevalent in Tibet in the manner of one river confluence to their beloved disciple, Abhaya Kalpabhadra, who cherishes the jewel of samaya, and may the scribe complete it immediately. By this virtue, may those who have the fortune to practice the Chöd field conquer the battlefield of the four maras and realize the state of the four kayas. Good! Good! Good! The Nectar Ocean of One River Confluence, which arranges the Chöd instructions to be practiced on a single seat.