Tibetan
གྱུར་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །བཙའ་བའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་དགོས་པས་ཆུང་ངུ་དེའི་ལུས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་བསྡུས་འཇོམས་ཁུར་དུ་འཕོས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པས་ཐོ་བརྩམས་ནས་མ་བུ་གཉིས་ཀ་དེའི་མོད་ལ་སྲོག་འདོར་རམ་གཅིག་ཤོས་དེ་བྱིས་པ་ཉིད་གནོད་པ་བདོ་བའི་ཁུར་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཙལ་བའོ། །མངའ་གནས་རློན་པ་དེར་བསྟི་རིང་ལ་ཤིན་ཏུ་བཙོག་པས་དཀྲིས་ཤིང་དྲི་ང་བ་ལ་སྲན་ཏུ་མི་བཟོད་པ་ཤ་རྨེན་ཞིག་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ལ་བབས་ཚེ་སྔོན་གྱི་དྲན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱས་ཤིང་རེག་པའི་རྣམ་པས་གཟིར་བས་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྒ་བའི་རྒས་པའི་ཆད་པས་ནོན་པའི་ལང་ཚོ་ལ། ཉམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཁུར་བབས་པས་ལུས་བསྐྱོད་པའི་མཐུ་ཉམས་སྐྱོན་གྱི་མཁར་བའི་གཞན་དབང་ཅན་དེ་འགྲོ་ཞིང་ལྡོག་པའི་གཡོ་འགུལ་གྱིས་བྱ་བའི་ལུས་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའ་ཞིང་ལྷུ་ཚིགས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དབང་པོ་ཀུན་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ཡུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་གྱིས་བཀབ་པའི་ཚ་ཟེར་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་བྱར་རྨོངས་པ་དང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པས་འདུ་ཤེས་འཁྲུགས་པའི་མལ་དུ་ཤིན་ཏུ་འཁྱམས་པའོ། །དེ་ཡང་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་རང་བཞིན་སྙོམས་ལྡན་དུ་གནས་ཚེ་ན་བར་མི་འགྱུར། འཁྲུགས་ཚེ་འདུ་བའི་རྫིང་བུ་ནི་རྙོག་མ་ཅན་གྱི་ན་བའི་ཚོར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དུབ་པར་བྱས་ཏེ། ཚེ་སྲོག་འཚོ་བའི་བརྟན་པ་དང་བྲལ་བའི་དོགས་པས་སྐྲག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་སྲིད་པ་འདི་ན་རང་སྲོག་གི་རིན་ཐང་ལ་ནོར་རྫས་རི་ཙམ་སྤུངས་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་པར་གཏུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་འདུན་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་བྲལ་ཞིང་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ལས་ཐལ་ཏེ་ས་ཚུགས་མེད་པར་འགྲོ་དགོས་ཤིང་། མི་སྡུག་པའི་ཡུལ་ནི་བར་དོའི་འཇིགས་སྐྲགས་དང་འཆི་བདག་གི་ཞགས་པས་ཟིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་འཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕོ་ཉས་རྣམ་པར་གཟིར་ཞིང་སྨད་པ་རྣམས་ནི། ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བའི་འབབ་སྟེགས་ཞིག་པའི་ངལ་གསོ་ལྟར་གནས་པ་དེ་བདེ་བར་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པས་ལྷག་པར་ཉེན་ཞིང་། ཉེ་དུ་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་བྱམས་སྡུག་རྣམས་དང་གློ་བུར་དུ་འདུ་འབྲལ་གསར
Chinese
由转变而生的痛苦不可估量。由于必须经历分娩之时，那幼小的身体忍受着难以承受的挤压之苦，如同重担转移一般，母子二人因此而丧命，或者其中一人，即孩子，以充满痛苦重负的方式被寻觅。在那潮湿的环境中，长久停留且极其污秽，被包裹着，散发着难以忍受的恶臭，如同肉瘤溃烂之时，先前的记忆力完全丧失，被触觉所折磨，从而体验痛苦。衰老的惩罚压迫着青春年华，身心疲惫，心神不宁，身体移动的力量衰退，如同破败的城堡般受制于人，行走和返回的动作使得身体难以行动，关节变形，感官对五种欲望和世间圆满享乐的享受如同被云遮蔽的阳光般消失，对知识变得愚昧，智慧的力量衰退，在意识混乱的床榻上极度迷茫。此外，风、胆汁、痰和混合物这四者，当其本性处于平衡状态时，不会发生变化。一旦失衡，混合的池塘就会变得浑浊，因疾病的感受而使五蕴的近取疲惫不堪，因担心失去维持生命的稳定而感到恐惧。而且，在这个世间，即使堆积如山的财物也无法抵挡死亡的痛苦降临，面临着来世的转生，无论是谁，都将与亲友和享乐分离，超越此生的景象，不得不无依无靠地离去。不悦意的境地指的是中阴的恐惧和死主的绳索所束缚之处。与这些遭遇的痛苦使者会折磨和贬低他们。此生的景象因衰败而消失，如同安乐的休憩之地崩塌，无法舒适地呼吸，更加危险。与亲近的亲戚朋友等所爱之人突然分离。
English
The suffering arising from transformation is immeasurable. Because one must go through the time of childbirth, that tiny body endures the unbearable suffering of compression, like a burden being transferred. Mother and child both lose their lives in that instant, or one of them, the child, is sought in a manner laden with the burden of harm. In that moist environment, lingering for a long time and being extremely filthy, wrapped up and emitting an unbearable stench, like when a flesh tumor ruptures, the powers of previous memories are completely lost, and tormented by the sensation of touch, one experiences suffering. Youth is oppressed by the punishment of aging, with exhaustion and unease weighing down, the power to move the body diminishes, like a dilapidated castle, subject to others. The movements of going and returning make it difficult for the body to move, joints become deformed, and the enjoyment of the five desirable qualities and the perfect pleasures of the world disappear like sunlight obscured by clouds, becoming ignorant of knowledge. The power of wisdom declines, and one wanders greatly in a bed of confused consciousness. Furthermore, the four elements—wind, bile, phlegm, and their combination—when their nature is in a balanced state, do not change. When they are imbalanced, the pool of mixture becomes turbid, and the appropriation of the five aggregates is wearied by the sensation of illness, becoming fearful of losing the stability of sustaining life. Moreover, in this world, even piling up wealth like mountains cannot prevent the suffering of death from descending. Facing the transition to the next life, whoever that person may be, they will be separated from relatives and enjoyments, transcending the appearances of this life, and must depart without any support. The unpleasant realm refers to the fears of the bardo and being bound by the noose of the Lord of Death. The messengers of suffering who encounter these things torment and degrade them. The appearances of this life vanish due to decay, like the collapse of a resting place of comfort, unable to breathe comfortably, it is especially dangerous. Suddenly separating from loved ones such as close relatives and friends.
Tibetan
་བར་བཀོད་པའི་ཚུལ་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུང་བས་ཉམས་པའི་དཀའ་ཐུབ་གཟུགས་སུ་གྱུར་ན། རྒྱལ་སྲས་ནོར་བུ་བཟང་པོ་དྲི་ཟ་མོ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པས་མོ་རང་གི་རྗེས་སུ་སྙེགས་ཏེ་ཕྱིན་པའི་ལམ་འཕྲང་འཚེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀབ་པ་ལས་ཕྱི་མའི་ལས་མཐའ་རིང་ཞེས་སྨྲེང་ན། སྤྱིར་ཡང་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ཞན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི། བཀྲེས་པ་ཟས་དང་སྐོམ་པ་བཏུང་བའི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཁོ་ནར་ལུས་ངག་ཆུད་གསོན་པའི་མི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚུལ། ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་དངོས་དང་མཚུངས་ཞེས་པའོ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རྟེན་བཅས་ཤིང་། ཚོར་བས་བདེ་སྡུག་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས། འདུ་ཤེས་ལས་བཟང་ངན་གང་ཡིན་དེ་རྒྱུན་ཆགས་ཤིང་། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ལས་དཀར་ནག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྲུན་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་དང་། ཀུན་གྱི་རྟེན་དང་། སྣོད་དང་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བདག་པོར་མཁྱེན་པར་འཚལ་ནས། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྤངས་པར་འཚལ་ལོ། དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་ཉན་རང་གི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བྱ་འགོག་པ་མངོན་དུ་ཐོབ་བྱ་སྟེ་བདེན་པ་བཞིའི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་འགོག་པ་མངོན་གྱུར་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁམས་ཏེ་ཐར་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྟེན་མཆོག་དམན་ཀུན་དང་གཉིས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟག་གི་མ་རིག་པ་དེ་ལས་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་བ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་། དེ་ལས་རེག་པ་དང་ རེག་པ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་དང་། དེ་ལས་སྲིད་པ་ སྲིད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཡོད་ཕན་ཆད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། མྱ་ངན་དང་ ན་བ་དང་ རྒ་བ་དང་ འཆི་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེ་བ་འགག་ན་འཁོར་བའི་རྟེན་འབྱུང་གཞན་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་
Chinese
其中陈述的方式是：当因痛苦所折磨而衰弱的苦行者显现时，王子诺布桑布因与天女分离的痛苦所控制，追随她而去，路途被各种伤害所覆盖，哀叹来世的业报漫长。一般来说，那些因欲望贫乏和前世福德浅薄而遭受贫困痛苦的人们，饥饿时求食、口渴时求饮而不得，只能受制于希望和失望，苟延残喘的人们痛苦的情形，就像在地上游荡的饿鬼一样。此外，依靠自己的身体，用感觉来了解苦乐等的自性，用意识来持续分辨善恶，用行为了造作善恶业的未来种子，用识来体验苦乐的业。因此，要知道这五蕴是各种痛苦的根源，是众生的所依、容器、因果和主宰。因此，要舍弃诸因之根源，即业和烦恼的集合。如此舍弃之后，中等根器之人，声闻缘觉之道，痛苦应知，集应断，道应修，灭应证，乘坐四谛之车的人们，证得灭尽涅槃之境，即到达解脱至高之位的佛土。一切高低之所依和二元对立之法的根本，是俱生和遍计的无明，由此产生行、识、名色，由此产生六处，由此产生触，触产生受，受产生爱，爱产生取，取产生有，有产生生。只要有生，就会有欲望的贫乏、悲伤、疾病、衰老和死亡等巨大的痛苦之蕴。因此，如果生灭，轮回的其他缘起都会灭。这甚深的缘起因果是诸佛真实语者所说。
English
The way of stating it is also: When the ascetic who is weakened by suffering appears, Prince Norbu Sangpo is controlled by the suffering of being separated from the celestial woman, and follows her. The path is covered with various harms, and he laments that the karmic consequences of the next life are long. In general, those who are impoverished by desire and weakened by the power of past merit, and upon whom the suffering of poverty falls, are those who, when hungry, seek food and when thirsty, seek drink, but cannot obtain it, and can only be controlled by hope and disappointment. The suffering of people who barely survive is like that of a hungry ghost wandering on the ground. Moreover, relying on one's own body, knowing the nature of pleasure and pain etc. with feeling, constantly distinguishing good and bad with consciousness, creating future seeds of good and bad karma with actions, and experiencing the karma of pleasure and pain with consciousness. Therefore, know that these five aggregates are the source of all kinds of suffering, the support, container, cause and effect, and master of all beings. Therefore, one must abandon the root of all causes, that is, the collection of karma and afflictions. After abandoning in this way, a person of medium capacity, the path of the Hearers and Solitary Realizers, suffering should be known, accumulation should be abandoned, the path should be cultivated, cessation should be realized, those who ride the chariot of the Four Noble Truths, attain the state of cessation of Nirvana, that is, reach the Buddha land of the supreme state of liberation. The root of all high and low supports and dualistic dharmas is co-emergent and imputed ignorance, from which arise action, consciousness, name and form, from which arise the six places, from which arise contact, contact arises feeling, feeling arises craving, craving arises grasping, grasping arises existence, existence arises birth. As long as there is birth, there will be poverty of desire, sorrow, sickness, old age and death, etc., the great heap of suffering. Therefore, if birth ceases, all other dependent origination of samsara will cease. This profound cause and effect of dependent origination is what the Buddhas, the speakers of truth, have said.
Tibetan
གི་མཛོད་ཡིན་པར་ངེས་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲིད་པ་འདུ་བྱེད་པའི་མཐོ་དམན་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་འབྲས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་གཡོ་བའི་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སོགས་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས་ཞེས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་བཞི་པ།
Chinese
无疑是功德之藏。虽是如此，然由有之行的高低，则有福德之业果十善，非福德之业十不善，不动之业四禅定，以及四无色等，超越一切黑白因果诸法者，即是寂静殊胜之实性。此乃证悟无生法性而生。功德宝藏论第四品之简释竟。 第四品。
English
It is undoubtedly the treasury of merit. Although it is so, from the high and low of the actions of existence, there are the ten virtues of the karmic results of merit, the ten non-virtues of non-meritorious actions, the four meditations of unwavering actions, and the four formless realms, etc. That which transcends all white and black cause-and-effect phenomena is said to be the reality of supreme peace. This arises from the realization of the unborn nature of phenomena. This concludes the concise commentary on the fourth chapter of the Treasury of Precious Qualities. Chapter Four.