Tibetan
་རྩུབ་སྤྱོད་ཅན་མ་རུང་པའི་འཚེ་བ་མང་ཞིང་ལོ་ཏོག་དང་འབྲས་བུའི་རོ་ཡང་ཚ་ཞིང་ཁ་བ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པས་བཀབ་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་འབྱོར་བས་ཀུན་ནས་སྤོང་ཞིང་དབུལ་བ་དང་སྨན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཉུང་བ་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་ནུས་པ་ཞན་པས་མཐུ་ཆུང་ལ། སྐྱབས་དང་སྐྱོབས་པ་དཔུང་གཉན་མེད་པར་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་གང་བྱས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཕྱིར་ཞིང་མང་པོ་འཕེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་གནས་མུན་པ་འདྲ་བ་ལས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་མུན་ནག་འཐིབ་པོ་ཅན་ལྟ་བུ་ནི་འཁོར་བའི་བཙོར་རར་ཤིན་ཏུ་བརྣག་དཀའ་བར་ཉེར་ལེན་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབལ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚོར་བ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་འདི་སྡིག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་སྲིད་པ་འདིར་གནས་པའི་སྐབས་ན་སྒོ་གསུམ་རྣམ་དཀར་གྱིས་ལས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། མཐོ་རིས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ལ་སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དེ་ལྡོག་པའི་ཆ། རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་བླངས་བྱ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྙེན་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །དེའི་བསྙེན་པར་གྱུར་པའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་ལྷ་མིའི་དགེ་འབྲས་བཅུ་པོས་བདེ་འགྲོར་འཕེན་ཅིང་། མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་ལས་འབྲས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་དཀར་ནག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་བགྱིད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཟག་མེད་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི། ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའང་གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་བཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བཞིན་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས། སྲིད་པ་འཁྲུལ་བའི་མངོན་རྟོགས་དང་ནི་ཞི་བ་མྱ་འདས་འཁྲུལ་པ་སད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཉིས་དངོས་འགལ་བའི་འཁོར་
Chinese
是说生于粗暴之人作恶多端，庄稼和果实的味道也辛辣，被冰雪等自然灾害覆盖的地方。由于邪见，舍弃珍宝等圆满的财富，贫穷，药树的果实稀少，花朵果实等也因能力弱而效力小。生于没有救护和保护者的环境中。作为士夫所做的果报，今生所做的所有不善业，都会增长许多田地，产生痛苦的因果。像这样，从如同黑暗的轮回处所中，不善业也如同黑暗般浓厚，在轮回的监狱中极其难以忍受，于近取蕴上，获得难以忍受六道各种痛苦的感受，这是由罪恶的过失所造成的。因此，于此不净的依他起有存在之际，以身语意三门转为善业。趋向于能投生善趣的十善业道，对于应断除的十不善业要远离。对于应修持的十善业，要如理作意修持。如此修持的业，是福德分，以天人的十善果报投生善趣。以十不善业的业果投生恶趣，对于黑白的因果取舍，是小士夫之道。以三殊胜所摄持的善业，是解脱分，无漏殊胜涅槃之因，即十善业，四禅定，四无色定，以及布施等六度。总摄于资粮道，加行道，见道，修道，无学道五道中。其中，如果了知有情我执无自性，以及了知诸法法执无自性二者的意义。那么，方便行持方面的五度等法，以及智慧空性的法二者不分离，成为双运的善业，如同点石成金术。轮回迷惑的现证和寂灭涅槃觉醒的自性二者是相违的轮
English
It is said to be born in a place where violent people commit many evils, the taste of crops and fruits is spicy, and is covered by natural disasters such as snow. Due to wrong views, abandoning the perfect wealth such as jewels, being poor, the fruits of medicinal trees are scarce, and the flowers and fruits are also less effective due to weak ability. Born in an environment without refuge and protection. As the fruit of what a man does, all the non-virtuous deeds done in this life will increase many fields and produce the cause and effect of suffering. Like this, from the dark place of samsara, non-virtuous deeds are also as thick as darkness, and it is extremely difficult to endure in the prison of samsara. On the aggregates of appropriation, it is made to obtain the feeling of being difficult to endure the various sufferings of the six realms, which is caused by the fault of sin. Therefore, when residing in this impure other-dependent existence, transform the three doors of body, speech and mind into virtuous deeds. Tending towards the ten virtuous paths that can lead to good rebirths, one should stay away from the ten non-virtuous deeds that should be abandoned. For the ten virtuous deeds that should be practiced, one should practice them with proper attention. The karma that is practiced in this way is a share of merit, and one is reborn in a good rebirth with the ten virtuous results of gods and humans. With the karmic results of the ten non-virtuous deeds, one is reborn in a bad rebirth, and taking and abandoning the cause and effect of black and white is the path of a small person. The virtuous deeds held by the three supremes are the part of liberation, the cause of the unadulterated and supreme Nirvana, namely the ten virtuous deeds, the four meditations, the four formless meditations, and the six perfections such as generosity. It is summarized in the five paths of the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning. Among them, if one knows that the ego-grasping of sentient beings is without self-nature, and that the meaning of the two, the dharma-grasping of all dharmas is without self-nature. Then, the five perfections and other dharmas in terms of expedient practice, and the dharma of wisdom emptiness are inseparable, becoming a union of virtuous deeds, like the art of turning stone into gold. The manifestation of the delusion of samsara and the nature of awakening from the delusion of peaceful Nirvana are contradictory wheels.
Tibetan
བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐེབས་པས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ལམ་ལྔའི་དུས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཟུང་འཇུག་གིས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱངས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ་པ་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལགས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་འགྲེལ་ལོ། ལེའུ་གསུམ་པ།
Chinese
由于铁元素受到二无我的力量影响，成就了不住智（梵文：apratiṣṭhita-jñāna）的胜者之界的功德，这就是超越世间的善。在五道之时，身语意三门的善行与有相的执着是因，是福德资粮；证悟显现而自性不成立的无相之义是果，是智慧资粮。二者双运，清净烦恼障和所知障，现前获得报身和化身，这是成就清净因果甚深的缘起。功德宝藏论第三品的简释完毕。
English
Because the iron element is influenced by the power of the two selflessnesses, the qualities of the Victorious Realm of Non-Abiding Wisdom (Sanskrit: apratiṣṭhita-jñāna) are accomplished, which is said to be a virtue beyond the world. During the five paths, the virtue of the three doors with attachment is the cause, the accumulation of merit; realizing the meaning of appearance without inherent existence is the result, the accumulation of wisdom. The union of the two purifies the two obscurations, afflictive and cognitive, and manifestly attains the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which is the dependent arising that accomplishes the profound pure cause and effect. This concludes the concise commentary on the third chapter of The Treasury of Precious Qualities.