Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ༈ དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་རྣམས་ནི། ལས་དཀར་ནག་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོའི་གོ་འཕང་གང་གིས་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཚེ་འདི་དགེ་བར་སྤྱད་པ་དང་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་གོམས་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་གཞན་ཞེས་ཐོག་མའི་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དགེ་སྡིག་གང་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་ལས་བསགས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའོ། །ས་བླ་མཐོན་པོ་སྟེ་ནམ་མཁར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་ནི་བྱ་རིགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ན་ཡང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་བྱ་དེ་ཉིད་དང་གྲིབ་མ་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ཞེས་བྱ་སར་བབས་ཚེ་གྲིབ་མ་ལྷག་པར་མངོན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། ལྷ་མི་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམ་པར་ནུས་ཤིིང་། དེ་མ་ཟད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང་དོན་ནི། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་བ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོ་ལ་པ་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་འཕངས་པའི་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་མནར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པའི་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་དཔུང་པ་གོ་ཆ་བཙན་པའི་དཔའ་བོ་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་སྟེ་ངན་སོང་གི་དམག་སྒར་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ནི་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ལས་བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལས་སྲུང་སྡོམ་གྱི་རིགས་སྤྱི་ལ་བླང་དོར་འཛོལ་ནས་ལ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཞན་གནོད་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་མཁན་རྣམས་དང་། ལ་ལས་ཚེ་དང་སྲོག་གཏོང་ཞིང་། བཅས་རང་གི་སྡོམ་པ་ལ། ལ་ལས་དཀའ་ཐུབ་དང་ཡུལ་ཁམས་དཀྲུགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སོགས་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་མང་དུ་བསྒྲུབ་བ་དང་། ལ་ལས་ཆོས་བསྒྲུབ་རྒྱུ་བཤོལ་བ་དང་། ལ་ལས་ནོར་རྫས་བརླག་རྒྱུ་དང་། ལ་ལས་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། ལ་ལས་གཞན་ངོ་ལ་ལྟོས་
Chinese
第三章。 第三章。 因此，那些已经到达来世的人们，以业力善恶的力量，无论被六道众生中的哪一道所束缚的方式是，仅仅通过今生行善或作恶的习惯力量的大小来接近。胜者们说，世俗谛缘起之真理是不可欺骗的。无论聚集何种种子，就像农夫们最初显现的那样。是的，所谓来世，从最初到现在，以对善恶的熟悉和习惯所积累的多种业力，造就了众生高低不同的各种境地。高耸的土地，即飞向天空的雄鹰，是鸟类中的大多数。即使它们的影子一时看不见，就像有形之鸟本身与影子不离不合一样，聚集并时机成熟时，当降落到所谓的地方时，影子会更加显现。非福德之事，如马面火，能够烧干作为天人和人二者出生之因的福德，以及顺应的善根，即天界海洋的波浪。不仅如此，成就遍知佛陀果位的所依人身宝，犹如船只，摧毁它的比喻和意义，正如经部所说的百和广大的罗拉巴所说的那样。由不善之因所抛弃的众生，对于忍受痛苦极其勇敢和坚韧的恶趣之恐怖，以十善之臂为盔甲的勇士所居住的地方，被战争的箭矢击中，即没有建立恶趣的军营。所有违背誓言的行为，都是因为做了违背三戒的业，这些都已成为你的掌控之中，并伴随着驳斥。因此，对于守护誓言的种类，普遍存在取舍的错误，有些人追求戒律和危害他人的事物，有些人放弃生命和生命，有些人违背自己的誓言，有些人造作苦行和扰乱地方的因缘等，积累许多不善之业，有些人推迟修法，有些人损失财物，有些人顾及自己的颜面，有些人顾及他人的颜面。
English
Chapter Three. Chapter Three. Thus, those who have reached the next world, by the power of karma, whether they are bound by any of the six realms of beings, are approached solely by the magnitude of the habit of practicing virtue or committing evil in this life. The Victorious Ones have said that the truth of conventional dependent origination is infallible. Whatever seeds are gathered, just as the farmers initially reveal them. Yes, the so-called next life, from the beginning until now, has created various high and low states of beings through the accumulation of various karmas familiar and accustomed to good and evil. The high land, that is, the soaring garuda in the sky, is the majority of birds. Even if their shadows are not visible for a moment, just as the tangible bird itself and the shadow are inseparable, when gathered and the time is ripe, when landing at the so-called place, the shadow becomes more apparent. Non-virtuous deeds, such as the horse-faced fire, can dry up the merit that is the cause of birth as gods and humans, as well as the corresponding roots of virtue, the waves of the heavenly ocean. Moreover, the precious human body, the basis for attaining the state of omniscient Buddhahood, is like a ship, and the metaphor and meaning of destroying it are as stated in the Sutra, the Hundred and the Extensive Rolapa. Beings cast by non-virtuous causes, the terrors of the evil realms, who are extremely brave and resilient in enduring suffering, the place where the warriors with the arms of the ten virtues as armor dwell, are struck by the arrows of war, that is, the military camp of the evil realms has not been established. All violations of vows are because of actions that violate the three vows, and these have become under your control, accompanied by refutation. Therefore, regarding the types of protective vows, there are general errors in acceptance and rejection. Some pursue discipline and things that harm others, some give up life and life, some violate their own vows, some create causes for asceticism and disturbing the region, accumulating many non-virtuous deeds, some postpone practicing Dharma, some lose wealth, some consider their own face, and some consider the faces of others.
Tibetan
པའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས་ལ་བག་མི་ཚ་བར་སྡོམ་པ་གཏོང་རྐྱེན་སོགས་ཅང་མི་སེམས་པར། བསྲུང་སྡོམ་ཕལ་ཆེར་སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། གང་གི་ཕྱིར་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མཆོད་སོགས་ཡོན་གནས་དང་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་སོགས་དང་། བླ་དཔོན་ཆེ་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཁམས་སོགས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྡིག་པའི་དཔེ་གཉིས་འཐུང་སྟེ་གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་སྣ་རྩེར་མཚོན་འཁོར་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་གཏོགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བགོ་བཤའ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ཟུང་གང་ཐད་ནས་ནོར་རྫས་སོགས་རྙེད་པ་ལ་བརྐམ་པ་སྟེ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ཞིང་རང་ཉིད་ཁོ་ན་བདེ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་སྲེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་སུས་ཐད་ནས་སྙན་པའི་གཏམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐོས་ན་ལྷུར་ལེན་ཞིང་བསྟོད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཐོས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་སྣོན་པར་སོང་ནས་ཁེངས་པར་གྱུར་ལ། གང་ལས་ཞེས་སྔོན་མ་བཞི་པོའི་ལྡོག་ཕྱོགས་ཅིག་ཤོས་བཞི་ནི། མ་རྙེད་པ་དང་། མི་བདེ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། སྨད་པ་སོགས་བཞི་ཡིས་སྨ་ཕབ་པའི་ཆོས་མིན་ཆོས་སུ་བརྫུས་པའི་བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསླུས་སོ། །ཞེས་པའོ། རིགས་དང་གཟུགས་དང་དབང་ཐང་ལང་ཚོ་ཐོས་པས་རྒྱགས་པ་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཁེངས་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་ཉིད་མགོ་འཕང་བསྟོད་ཅིང་། དགེ་བསྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་ལ་སོགས་མི་བརྩོན་པར་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བ་དཔེར་ན་མི་འཕྱེ་བོའི་ཞེས་མི་རྐང་པ་ཞ་བ་ཞིག་རང་གཞན་སུས་ཀྱང་ལས་ཀ་ལ་བཀོལ་འོས་སུ་མ་གྱུར་པ་བཞིན་སྐྱོན་གྱིས་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་གཞན་གྱིས་མཐོང་ཐོས་ཡོད་པའི་ཁེངས་སེམས་མ་རུང་སློང་བ་རྣམས་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་སྡོམ་པ་གསུམ་གའི་དཔལ་ཡོན་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཆགས་སྡང་ཡིན་ན་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །བསྐམ་ཞེས་གཞན་གྱིས་ནོར་རྫས་ལ་བརྣབས་སེམས་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་རང་གི་ཡོ་བྱད་ལ་སེར་སྣ་ཆེ་བའི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་དེ་ཡིས་མཆོད་སྦྱིན་འགོགས་པ་སོགས་འཇུངས་སེམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས་གཞན་དག་མགོ་རྨོངས་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ནའང་། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་འགོགས་པའི་གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོངས་སུ་ཞུགས་པའོ། །འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས་ཏེ། ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་གཟུགས་སྦོམ་པོར་བསྐྱེད
Chinese
对于那些有羞耻心的人，他们不会感到羞愧，也不会想到放弃戒律的因缘等等。大多数情况下，守护戒律是为了造罪。因为为了守护自己的上师、供养处、亲友眷属等，以及上级官员的领地等，他们会喝下强大的罪恶之酒，就像疯象的鼻子上缠绕着带有利刃的轮子一样。除了那个行为的作者之外，没有人可以分享成熟的果报。无论在世俗和佛法方面，他们都贪婪于获得财富等，执着心很强，只贪图自己快乐的方法。同样，无论自己或他人，听到悦耳的声音就欣然接受，听到赞美之词就更加傲慢自大。与此相反的是，前面四种情况的对立面，即未获得、不快乐、不悦耳、被诽谤等四种情况，这些以诽谤来伪装成佛法的非佛法之孩童，被世间八法所迷惑。也就是说，由于种姓、容貌、权势、青春和学识等方面的优越感，他们因傲慢而抬高自己。他们不努力行善断恶，而是懒惰地度日，例如跛子一样，自己和他人都不适合从事任何工作，被缺点所掩盖。显现的傲慢是指由他人所见所闻而引起的傲慢，这些傲慢会引发不良情绪，他们变成了苦行，即憎恨三戒律功德的罗刹，如果是贪嗔，那就是它们的因缘。所谓“干枯”，是指贪婪他人财物，因贪恋而对自己的财物非常吝啬，这种强大的力量会阻止供养等，被吝啬的威力所压制，用狡猾的藤蔓迷惑他人，虽然擅长保护自己，但阻碍解脱和遍知的巨大危害已经进入了自己的范围。轮回中，有善恶二业及其果报，即使种子很小，也能生长出成熟的巨大果实。
English
For those who have a sense of shame, they do not feel ashamed, nor do they think about the causes for abandoning vows, etc. In most cases, guarding vows is for the sake of creating sin. Because in order to protect one's own guru, objects of offering, relatives, retinues, etc., as well as the territories of high-ranking officials, etc., they will drink the powerful wine of sin, just like wrapping a wheel with sharp blades around the trunk of a mad elephant. No one can share the ripening karmic results except for the one who is the doer of that action. Whether in worldly or Dharma matters, they are greedy for obtaining wealth, etc., with strong attachment, and only crave for the means of their own happiness. Similarly, whether it is oneself or others, they readily accept hearing pleasant words, and upon hearing praise, their arrogance increases and they become conceited. In contrast to this, the opposite of the previous four situations, namely, not obtaining, being unhappy, being unpleasant, and being slandered, etc., these children who disguise non-Dharma as Dharma with slander, are deceived by the eight worldly dharmas. That is to say, due to the superiority of lineage, appearance, power, youth, and learning, etc., they elevate themselves out of arrogance. They do not strive to do good and abandon evil, but spend their time lazily, like a lame person, who is not fit for any work by himself or others, and is concealed by faults. Manifest arrogance refers to the arrogance caused by what others have seen and heard, which arouses bad emotions, and they become ascetics, that is, rakshasas who hate the merits of the three vows, and if it is greed and hatred, then that is their cause and condition. The so-called "dryness" refers to being greedy for the wealth of others, and being very stingy with one's own wealth due to attachment. This powerful force will prevent offerings, etc., and being suppressed by the power of stinginess, using cunning vines to confuse others, although they are good at protecting themselves, the great harm that hinders liberation and omniscience has entered their own domain. In samsara, there are two types of actions and their results, white and black. Even from a small seed, a large and mature fruit can grow.