Tibetan
་པ་ལ། མི་དབང་ང་ལས་ནུའམ། སྤྱི་བོར་སྐྱེས་པ་དེ་སྔོན་བྱིས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཚེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་མ་སྤར་གང་གཏོར་བས་རྡོག་པོ་བདུན་ལྷུང་བཟེད་དུ་ཆགས་པའི་ལས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་ནི། ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་སར་བཙུགས་ནས་ལོ་དུས་སུ་འདས་ན་ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས་ན་དེ་ལས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་གི་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད་དོ། དགེ་སྡིག་གང་ལའང་བྱེད་པ་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མིན་གྱི་བདེ་སྡུག་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དཀར་ནག་གི་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཤིག །འཕྲལ་དུ་ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ལྟར་དང་ཕུགས་སུ་དེའི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་པོར་བྱས་ཞེས་པའོ། །སྡིག་པ་བྱས་པའི་སྔོན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་དང་བཅས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ཐོག་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་སྟེ་སྔོན་རྗེས་གཉིས་པོ་དང་མི་ལྡན་ན་ནུས་པ་ཆུང་ཞིང་། རྩ་བ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུ་ཡང་སྨན་ཡིན་ལ། རྩ་བ་དུག་ཡིན་ན་མྱུ་གུའང་དུག་ཡིན་པར་སྨོས་ཅི་དགོས། དེའི་དོན་ཡང་བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགའི་འཕེན་བྱེད་ལས། དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་སྟེ། དགེ་བ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་མིན་གྱི་ཁྱད་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ལ་རྟག་པའི་སེམས་དང་། མདོན་པར་ཞེན་ནས་ཡིད་ལ་བཅགས་པ་དང་འགྱོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། ཡོ༷ན༷་ཏན༷་ག༷ཙོ་ལྡ༷ན་ནི་བླ་མ་དང་མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པ་དང་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཕ་མ་དང་དྲིན་ཆེན་རྣམས་ལ་ལོག་སྦྱོར་བྱས་པས་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ན་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་སྡིག་པ་ལྕི་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ཅུང་ཟད་ཡང་པ་དག་གི། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་རིག་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ། །འཁོར་བ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཡུལ་བྱེད་པ་ཀུན་གཞི་དགེ་སྡིག་གང་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་གཏི་མུག་གི་ས་པ་དེ་དང་། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆགས་སྡང་སོགས་ནང་དུ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡིད་དང་། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལངས་པ་ཡིན་པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟག་གི་མ་རིག་པའི་གདོན་ཆེན་གྱིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་གསུ
Chinese
巴拉！人王比我强吗？顶髻生者以前变成孩童时，向遍见佛陀撒了一把豆子，以豆子变成七堆掉入钵中的业力，而成为金轮王一样。有些种子像芥菜籽一样小的树木，是无忧树的果实，将其种在地上，经过一段时间，每一根树枝也能生长一由旬，因此善恶的形象也无法比拟它增长的速度。无论善恶，即使没有造作，也会有非自性的苦乐存在，这是因为被黑白思想染色的各种动机所致。立即产生的业力，无论善恶，最终都会使其果报变得非常强大。造恶之前，怀着嗔恨和愤怒的心，进行杀戮；之后，对于所造的恶业没有后悔，反而感到高兴，如果不具备前后这两种心态，力量就会很小。如果根是有效的药物，那么嫩芽也是药物；如果根是毒药，那么嫩芽也是毒药，更不用说了。其含义在于，善与不善的推动力，无论善恶，都不会随着形象的大小而改变，因此必须了解是否被三种殊胜的善所包含的差别。像这样，造恶时怀着恒常的心，执着于显现并铭记于心，没有忏悔的对治，以及具功德（ཡོ༷ན༷་ཏན༷་ག༷ཙོ་ལྡ༷ན，梵文天城体：guṇa pradhāna，梵文罗马拟音：guna pradhana，汉语字面意思：功德主要）的上师和堪布，以及以菩萨为主所造的恶业，以及从根本上对父母和恩人做出邪恶行为，如果依靠这五种业力，那么善业的力量就会强大，恶业就会沉重，如果不是这样，其他的就会稍微轻一些。很好地阐述了近取识的道理。作为轮回一切的基础，阿赖耶识是未被开示为善恶的中性痴昧之地。从那之外，将外在的贪嗔等执持于内的意，以及五境的识，即五根门识的生起。所有这些都被与生俱来的和遍计的无明大魔所遍布，即贪欲、嗔恨、愚痴，这三种烦恼。
English
Pala! Is the human king stronger than me? When the one born with a crown of hair became a child, he scattered a handful of beans to the Buddha Vipashyin, and by the karma of the beans forming seven piles falling into the alms bowl, he became a golden wheel-turning king. Some trees with seeds as small as mustard seeds are the fruits of the Ashoka tree. If they are planted in the ground and time passes, each branch can grow one yojana. Therefore, the image of good and evil cannot be compared to its growth rate. Whether good or evil, even without action, there will be non-self-existent happiness and suffering, which is caused by various motivations dyed with black and white thoughts. The karma that arises immediately, whether good or evil, will eventually make its fruit very powerful. Before committing evil, with a mind of hatred and anger, engage in killing; afterwards, there is no regret for the evil committed, but rather rejoicing. If these two mentalities of before and after are not present, the power will be small. If the root is an effective medicine, then the sprout is also medicine; if the root is poison, then the sprout is also poison, needless to say. Its meaning lies in the driving force of good and non-good thoughts. Whether good or evil, it will not change with the size of the image, so it is necessary to understand the difference of whether it is encompassed by the three supreme goods. Like this, when committing evil, with a constant mind, clinging to appearances and remembering them in the mind, without the antidote of repentance, and the evil deeds committed by relying on the virtuous (ཡོ༷ན༷་ཏན༷་ག༷ཙོ་ལྡ༷ན，梵文天城体：guṇa pradhāna，梵文罗马拟音：guna pradhana，汉语字面意思：功德主要) guru and khenpo, and bodhisattvas as the main ones, and fundamentally committing evil deeds against parents and benefactors, if relying on these five karmas, then the power of good deeds will be strong, and evil deeds will be heavy. If it is not like this, the others will be slightly lighter. The principle of the alaya-vijñana is well explained. As the basis of all samsara, the alaya-vijñana is the neutral ground of ignorance that is not revealed as good or evil. From that, the mind that holds external attachment and aversion, etc., internally, and the consciousness of the five objects, that is, the arising of the five sense consciousnesses. All of these are pervaded by the great demon of innate and imputed ignorance, namely, desire, hatred, and ignorance, the three poisons.
Tibetan
མ་པོ་བདག་ཏུ་བཟུང་སྐྱོན་གྱི་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ན་མེ་ནི་འབར་ཞིང་དངོས་རྫས་རྣམས་བསྲེག་པར་གྱུར་བ་དེའི་གཉེན་པོར་ཆས་པ་ནི་ཆུ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པར་གྱུར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཟོང་དུ་བཙོང་པ་དང་། དཔང་དུ་བཙུགས་ནས་མནའ་ཟོས་པ་སོགས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིང་སྤངས་པའི་ལས་ངན་སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་སྡིག་པ་གང་གིས་ཀྱང་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོགས་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ལས་མཐའ་དག་མང་དུ་མཆིས་པའི་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན་ལྟར། སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་བ་བཅུར་གནས་པའི། ལུས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་བླང་བ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྲོག་གཅོད་ནི། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བཞིན་དུ་མི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྲོག་བསམ་བཞིན་གཅོད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་དབྱུག་པ་སོགས་ཀྱིས་བརྡེག་པ་དང་བཙོག་པ་ལ་སོགས་འཚེ་བ་བགྱིད་པ་དང་། མ་བྱིན་བླང་བ་ནི་གཞན་ནོར་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྐུ་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བྲེ་དང་སྲང་ལོག་པར་བཅོས་ཏེ་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡིས་ལེན་པའི་ཐབས་བྱས་པ་དང་། འདོད་ལོག་ནི་ཡུལ་འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོང་དུས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྨད་འཚོང་མའི་རིགས་ལ་གླ་བརྔན་ཐོབ་པ་དག་ལ་དེ་མ་ཡིན་པའི་རེག་པ་སྤྲོད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པར་འཁྲིགས་པའི་ཆོས་གཞན་ནི། མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པ་དང་། བང་མ་སངས་པ་དང་། ཟླ་མཚན་ཡོད་པ། སྨྱུངས་གནས་དང་བསྙེན་གནས་ལ་གནས་པ་དང་། མ་སྨིན་པའི་གཞོན་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་གི་བཞི་ནི། ཕམ་པའི་རྫུན་དང་། རྫུན་ཆེན་པོ་དང་། ཆུང་ངུ་གང་ཡང་རུང་བ་སྨྲས་ནས་གཞན་དག་འཁྲུལ་དུ་བཅུག་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གཡོ་སྒྱུས་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་བསླུ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དང་། ཕྲ་མ་ནི་ལུགས་ཟུང་གང་ཐད་ནས་མཛའ་ཞིང་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དབྱེན་སྦྱོར་གྱིས་འདྲལ་བཅུག་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་དངོས་ཕྲ་སོགས་སྐྱོན་ཚིག་གཞན་ཟློས་མཁོན་དུ་འཆོས་པ་དང་། ངག་འཁྱལ་ནི། བྲེ་མོའི་གཏམ་སྟེ་ཀུ་རེ་རྩེད་མོ་སོགས་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་དམག་ཇག་དང་ཆོམ་རྐུན་སོགས་ཆོས་དང་འགལ་བའི་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། ཚིག་རྩུབ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་
Chinese
执著于我的过失，轮回的处所也分高低。 比如火在燃烧，焚烧所有物质，能作为它的对治的只有水。将佛像、佛经、佛塔等圣物当商品出售，或者作为抵押立誓等，欺骗、舍弃三宝，这样的恶业罪过之大，没有任何罪过可以与之相比。 除此之外，众生形形色色的分别念，与生俱来的心和心所的业有很多，智慧无法穷尽。如同身语意有能依和所依一样，应断除的因果安住于十种相状中。 身的三种是杀生、不予取、邪淫。 首先，杀生是指在意识清楚的情况下，有目的地杀害其他众生的生命，尤其是人。以及用棍棒等殴打、囚禁等进行伤害。 不予取是指明知是他人财物而偷盗。以及用作弊的升斗和秤来欺骗，用狡诈的手段获取。 邪淫是指在大型集市等场所，与以卖淫为生的人进行不正当的接触，并获得报酬。以及其他不应行淫的行为，如被悲伤压抑、尚未痊愈、月经期间、处于斋戒期、未成年的少女等。 语的四种是妄语、大妄语、无论大小的谎言，说了之后让别人迷惑。以及用欺骗的手段迷惑他人，从而欺骗他人的心。 离间语是指在任何情况下，使原本友善、和睦或中立的人之间产生分裂。以及重复说人坏话，挑拨离间。 绮语是指说无聊的话，即通过玩笑等引起贪嗔。以及说与战争、盗窃等无关的，与佛法相违背的话。 恶语是指
English
Holding onto "I" is the fault, and the realms of samsara are differentiated into high and low. For example, fire burns and consumes all substances, and nothing but water can act as its antidote. Selling representations of body, speech, and mind as merchandise, or using them as collateral to take oaths, etc., deceives and abandons the Three Jewels. No other sin can compare to this great evil deed. Apart from that, there are countless kinds of perceptions of beings, and the karmas of mind and mental factors that are naturally connected to them are numerous, beyond the reach of wisdom. Just as body, speech, and mind have a basis and what depends on it, the causes and effects to be abandoned reside in ten aspects. The three of body are killing, stealing, and sexual misconduct. First, killing is intentionally taking the life of other beings, especially humans, while being conscious. It also includes harming by beating with sticks, imprisoning, and so on. Stealing is taking what is not given, knowing it belongs to others. It also includes cheating with rigged measures and scales, and using deceitful means to obtain things. Sexual misconduct is engaging in improper contact with prostitutes in large markets, etc., and receiving payment. It also includes other acts of intercourse that should not be done, such as being overwhelmed by sorrow, not yet healed, menstruating, being in a fasting period, or with underage girls, etc. The four of speech are lying, great lies, and any lie, small or large, that causes others to be confused. It also includes deceiving others with trickery, thereby deceiving their minds. Slander is causing division among those who are friendly, harmonious, or neutral in any situation. It also includes repeating bad words about others and stirring up discord. Idle talk is speaking meaningless words, i.e., causing attachment and aversion through jokes, etc. It also includes speaking irrelevant words that are contrary to the Dharma, such as about war, theft, and robbery. Harsh speech is