Tibetan
局米旁大师教言集MP287略说莲花空行母所授三近修.赤菊鬘 25-8-1a 略说莲花空行母所授三近修.赤菊鬘 ༄༅། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བྱེད་རྩལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཤད་པ་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་བཞུགས་སོ། ། 25-8-1b ༄༅། །གང་མཚན་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་ཞགས་པ་ཡིས། །སྲིད་ཞིའི་དགེ་མཚན་རང་དབང་མེད་འགུགས་པ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་རྗེ་བཙུན་མའི། །ཞབས་པད་བྱང་ཆེན་བར་དུ་གཙུག་ན་བསྟེན། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པདྨ་གར་དབང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྟོགས་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོ་གསུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཐུགས་བཅུད། རྗེ་འབངས་དྲུག་ལ་བརྩེ་བས་གདམས་པར་མཛད་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རོལ་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་གྲགས་སྙན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐ་གྲུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་། འཇིགས་མེད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཉིད། སླར་ཡང་རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་རྒྱལ་ཚབ་འཇིགས་བྲལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་ 25-8-2a གླིང་པ་ལ་ཡང་གཏེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པ་འདི་ནི་མན་ངག་གི་གནད་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་འདིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་མཆོག་གི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མདོ་ཙམ་བརྗེད་བྱང་དུ་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་བསྙེན་པ། བར་དུ་སྒྲུབ་པ། མཐར་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བསྙེན་པའི་རྟེན་དང་། བསྙེན་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་འབྲི་བ་ནི། སྨད་འཚོང་མའི་འདོམ་དཀྲིས་སམ་དེའི་ལག་ནས་བྱུང་བའི་རས་ལ་བྲི་བར་བཤད་པས་རྒྱ་གར་སོགས་ཡུལ་ཆེན་པོ་ན་སྨད་འཚོང་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་ཞག་རེའི་བརྔན་པ་རིན་དུ་བཅད་པའི་སྨད་འཚོང་དངོས་སམ། གཞན་ཡང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་བུད་མེད་དམ། ཡིད་ 25-8-2b དུ་འོང་བའི་གཞོན་ནུ་མ་དག་གི་འདོམ་དཀྲིས་སམ། རས་དེ་འདོམ་ལ་དཀྲིར་བཅུག་པས་ཀྱང་རུང་ལ། དེར་གཞོན་ནུ་མའི་རཀྟ་རབ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མདའ་མ་ཕོག་པ་དང་པོར་བྱུང་བ་རྙེད་ན་རབ། མིན་ཀྱང་སྐྱེས་པས་མ་བསླད་ཅིང་སྐྱེ་མཆེད་གཙང་མའི་རྡུལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་སྦྱར་བས་དམར་པོར་བྱས་ལ། གཞུང་ནས་བཤད་པ་སྐུ་འབྲི་བའི་རྫས་དང་བཅས་པས་ཌཱ ཀི་ནིའི་སྐུ་ཆ་ཚད་དང་ལྡན་པ་རྔམས་ཤིང་མཚར་ལ་ཡིད་འཛིན་པ་ཞིག་འབྲི། བྲི་བ་པོ་རང་ཉིད་དམ་ལྷ་བཟོ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པས་བྱའོ། །དེར་ཡང་རྒྱུ་དང་ཚོན་སོགས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་རམ། བསྡུ་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་རྩ་སོགས་བཟླས
Chinese
局米旁大师教言集MP287略说莲花空行母所授三近修.赤菊鬘 略说莲花空行母所授三近修.赤菊鬘 莲花空行母所授之生起次第、圆满次第、事业瑜伽，略述其修法——赤莲之鬘 以何名为红莲索，自在牵引有寂之吉祥，上师至尊无别之莲足，直至菩提之间顶上戴。 此处乃瑜伽母续之究竟，莲花自在空行母之证悟中，所出之掌控三界之口诀。乃过去、现在、未来三世诸佛之体性，莲花生金刚语之精华。对杰蚌六众怀着慈爱所传授之教言，大译师毗卢遮那以智慧幻化网所游戏，贤善成就之名声传遍四方。亦是无畏战胜一切外道的荣尊秋吉桑波大班智达之甚深伏藏。又是莲花颅鬘王之化身吉扎之大导师莲花光明多昂林巴所接受之伏藏，此乃口诀之精要与加持之力量，于三界中无与伦比。因此，此生起次第、圆满次第、事业瑜伽之修法，乃有幸获得大伏藏师上师之甘露妙语者，可将要义简略记录。 首先是生起次第，中间是圆满次第，最后是事业瑜伽之修法。第一，生起次第之所依和生起次第之方法。首先，关于誓言之画像，经中说应画在妓女所缠之布上，或用其手中之布。因此，在印度等大城市，有如妓女之城，每日以价值衡量妓女之报酬。或者，其他与之相似之女子，或令人心仪之少女所缠之布亦可。或者，让少女将布缠在身上亦可。其中，若能找到未经男子触碰之少女初潮之血则为最佳。若不能，则以未被男子玷污，且生殖器官清净之物，无论找到多少，与茜草混合制成红色。按照经中所说，准备好绘制画像之材料，绘制一幅具有空行母之比例、威严、美丽且令人心生向往之画像。画像之人应为自己或安住于斋戒之工匠。其中，材料和颜料等加持如通常仪轨。若要简略，则安住于莲花空行母之慢 念，念诵根本咒等。
English
Collection of Instructions by Jamgon Mipham Rinpoche MP287: A Brief Explanation of the Three Approaches Given by the Lotus Dakini. Red Garland. A Brief Explanation of the Three Approaches Given by the Lotus Dakini. Red Garland. A brief explanation of the generation stage, completion stage, and karma yoga of the Lotus Dakini, and a description of its practice—A Garland of Red Lotuses. By whatever name, the red lotus lasso freely attracts the auspiciousness of existence and peace. The lotus feet of the inseparable guru and venerable one, I uphold on my crown until enlightenment. Herein lies the ultimate of the yogini tantras, the quintessence extracted from the realization of the Lotus Garwang Dakini, a secret instruction for mastering the three realms. It is the essence of the speech vajra of Padmasambhava (莲花生, padma saṃbhava, padmasaṃbhava, Lotus Born), the embodiment of the buddhas of the three times. Lovingly imparted as instruction to the Six Disciples, it is the play of the wisdom illusion net of the great translator Vairochana, whose fame as a learned and accomplished one spread throughout all directions. It is also the profound treasure of the great and fearless paṇḍita Rongzom Chökyi Zangpo, who completely triumphs over opposing views. Furthermore, this is a treasure that was bestowed upon the great master Jigdral, the regent of the victorious Padma Tötreng, Pema Osel Do-ngak Lingpa. This is unparalleled in the three realms in terms of the essential points of the instruction and the intensity of the blessing. Therefore, relying on the good fortune of having directly received the nectar of the words of the great treasure revealer lama, I will make a brief note of the essence of the meaning. First is the generation stage, in the middle is the completion stage, and finally is the method of applying karma yoga. First, regarding the support for the generation stage and the method of the generation stage. First, regarding the painted image of the samaya being, it is said in the scriptures that it should be painted on cloth that has been wrapped around a prostitute, or on cloth from her hand. Therefore, in large cities such as India, there are cities like those of prostitutes, where the reward for each day is determined by value. Alternatively, other women similar to her, or cloth wrapped around pleasing young girls, is also acceptable. Or, it is also acceptable to have a young girl wrap the cloth around her body. Among these, it is best if one can find the first menstrual blood of a young girl that has not been touched by a man. If not, then whatever amount of substance that has not been defiled by a man and whose reproductive organs are pure is mixed with madder to make it red. According to what is said in the scriptures, prepare the materials for drawing the image, and draw an image that has the proportions of a dakini, is majestic, beautiful, and inspires longing. The person drawing the image should be oneself or an artisan who abides in purification. Among these, the blessing of the materials and paints, etc., is done according to the usual ritual. If one wants to be brief, then abide in the pride of the Lotus Dakini and recite the root mantra, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་དང་རྫས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་པས་འཐུས་སོ། །བྲིས་ཟིན་པ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་གདགས། རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་མངའ་དབུལ། ཞལ་ཐང་གི་མཐའ་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཙོ་བོར་བྱ། གཞན་ལ་མི་བསྟན་པར་འཆང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་གཞུང་ལས། སྐྱེ་མོས་ཚལ་དང་མེ་ཏོག་གི་ལྗོངས་སོགས་ནས། དེ་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པས་བསྙེན་པའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་མི་དགོས་ལ། དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པའི་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་གནས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང། དག་དྲན་བརྟན་ཞིང་། སྟངས་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ཧུར་ཕྱུངས་ལ། གཙོ་བོའི་སེམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ 25-8-3a ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། ཞེས་པ་ནས། བསྙེན་པའོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བ་ལྟར། དམིགས་རྣམ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སོགས་ནས། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ༔ ཞེས་པའི་བར་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྙེན་པ་མ་ཐེམས་པའི་སྐྱོན་དང་ཐེམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་དྲག་པོས་བསྙེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ཐུགས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བརྩོན་པ་མི་ལྷོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཅའ་བ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས། ཐོད་པར་བླུག་གོ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་ལ། སྲོག་འཁོར་མུ་ཁྱུད་བདུན་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བ་སོར་བཞི་ཙམ་ལ་གཙོ་མོའི་སྐུ་གཞུང་གི་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་བྲི། དེའི་གོང་རས་མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ལ་བསྙེན་པའི་སྔགས། ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱཿ ཞེས་པའི་འབྲུ་བཅུ་གསུམ་པ་འདི་གཙོ་མོའི་དབུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོན་བསྐོར་ཡིག་ངོ་ནང་བསྟན་དུ་བྲི། ཚར་གཅིག་གམ་མུ་ཁྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཚར་ཅི་ཤོང་བྲིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མུ་ཁྱུད་གཉིས་པར་ཕྱོགས་བཞིར་པདྨ་འདབ་མ་བཞིར་བྱས་ལ། སྐུའི་མདུན་ཕྱོགས་ཤར་ 25-8-3b དུ་བྱས་ནས་རིམ་བཞིན་གཡས་བསྐོར་གྱིས། ཧ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ ལྷོར། རི་རཏྣ་སོགས་དེ་བཞིན་འགྲེའོ། །མཚམས་བཞི་པོར། སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཙིཏྟ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿ ཞེས་ཚར་བཞི་བྲི། མུ་ཁྱུད་གསུམ་པར་སྒྲུབ་སྔགས་ལས་སྔགས་འདོད་གསོལ་བྲི་བར་གསུངས་པས། སྒྲུབ་སྔགས་ནི། ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧ་རི་ནི་ས་སརྦ་སིདྡྷི་ལོ
Chinese
仅仅通过这些，就足以将我和所有事物转化为智慧的嬉戏。完成书写后，献上红色的花环。进行加持和授权。唐卡的边缘装饰等也主要使用红色。不要向他人展示，要随身携带。 第二部分包括前行、正行和后行三个方面。首先，正如经文中所说：‘从花园和花丛等处开始，这就是通过观想本尊来进行修持。’已经说得很清楚了，所以不需要详细解释。要安住于不散乱的本尊清晰显现中，保持自信和清净的忆念，坚定不移。以慈悲之心对待众生，生起大乐的体验。最重要的是，要以俱生大乐无二的见地来把握主要的心。 第二部分是：‘从那时起，念诵咒语’，正如经文所说：‘修持。’一样。通过清晰的观想，无误地念诵咒语。 第三部分是后行：在每次修法结束时，正如经文所说：‘祈愿和祝福。’一样去实践。 也就是说，通过了解修持不足的过患和圆满的功德，以强烈的欢喜心，正确理解修持的意义，并不懈努力，直到见到智慧本尊亲近的征兆。 第二，关于修法，包括修法所依之物的准备和修法的方法两个方面。首先是：‘修法所依之物的准备’，正如经文所说：‘倒入颅器中。’一样。 在七圈护轮的中心，大约四指宽的地方，按照主尊身像的生起次第来绘制。然后在第一圈的布上，写上修持的咒语：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱཿ (藏文)，ॐ पद्म डाकिनी कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा (梵文天城体)，oṃ padma ḍākinī kuru kulle hrīḥ svāhā (梵文罗马拟音，莲花空行母，作，库勒，种子字，梭哈)，这十三个字从主尊头顶的嗡字开始，逆时针书写，文字朝内。可以写一圈，也可以根据护轮的大小，写尽可能多的圈数。 在第二圈，将莲花分成四个花瓣，以身像的前方为东方，然后顺时针依次书写：在东方：ཧ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ (藏文)，ha vajra ḍākinī sarva loka pāśaṃ kuru ho (梵文罗马拟音)，在南方：རི་རཏྣ་ (藏文)，ri ratna (梵文罗马拟音)等，以此类推。 在四个角落，写上：སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཙིཏྟ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿ (藏文)，sarva ḍākinī citta hrīṃ hrīṃ jaḥ (梵文罗马拟音)，四次。据说在第三圈要写上祈请成就的咒语，也就是：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧ་རི་ནི་ས་སརྦ་སིདྡྷི་ལོ (藏文)，oṃ padma ḍākinī kuru kulle hari ni sa sarva siddhi lo (梵文罗马拟音)。
English
With just that, it is sufficient to bless myself and all things into the play of wisdom. Once written, offer a garland of red flowers. Consecrate and empower. The edges of the Thangka, etc., should also be mainly red. Do not show it to others, but keep it with you. The second part has three aspects: preliminary, main practice, and subsequent activities. First, as the text says: 'From gardens and flower fields, etc., this is approaching through deity visualization.' It is already clear, so there is no need to explain in detail. Abide in the clear appearance of the deity without distraction, maintain confidence and pure mindfulness, be steadfast, have compassion for sentient beings, and generate the experience of great bliss. It is crucial to grasp the main mind with the view of inseparable bliss and emptiness. The second part is: 'From then on, reciting the mantra,' as the text says: 'Practice.' Through clear visualization, recite the mantra without errors. The third part is the subsequent activities: At the end of each session, as the text says: 'Make aspirations and blessings.' practice accordingly. That is, by understanding the faults of incomplete practice and the merits of complete practice, with strong joy, correctly understand the meaning of practice, and strive without懈怠 until you see the signs of the wisdom deity's closeness. Second, regarding the practice, it includes the preparation of the support for practice and the method of practice. The first is: 'The preparation of the support for practice,' as the text says: 'Pour into the skull cup.' In the center of the seven-layered protection wheel, about four fingers wide, draw the main deity's form according to the generation stage. Then, on the first layer of cloth, write the mantra for approach: ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧྲཱིཿསྭཱ་ཧཱཿ (Tibetan), ॐ पद्म डाकिनी कुरु कुल्ले ह्रीः स्वाहा (Sanskrit Devanagari), oṃ padma ḍākinī kuru kulle hrīḥ svāhā (Sanskrit Roman transliteration, Lotus Dakini, Make, Kulle, Seed Syllable, Svaha), these thirteen syllables, starting from the syllable Om at the top of the main deity's head, write counterclockwise, with the letters facing inward. You can write one circle, or as many circles as fit according to the size of the protection wheel. In the second circle, divide the lotus into four petals, with the front of the deity as the east, and then write clockwise: In the east: ཧ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ (Tibetan), ha vajra ḍākinī sarva loka pāśaṃ kuru ho (Sanskrit Roman transliteration), In the south: རི་རཏྣ་ (Tibetan), ri ratna (Sanskrit Roman transliteration), and so on. In the four corners, write: སརྦ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཙིཏྟ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛཿ (Tibetan), sarva ḍākinī citta hrīṃ hrīṃ jaḥ (Sanskrit Roman transliteration), four times. It is said that in the third circle, you should write the mantra for requesting accomplishment, which is: ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཧ་རི་ནི་ས་སརྦ་སིདྡྷི་ལོ (Tibetan), oṃ padma ḍākinī kuru kulle hari ni sa sarva siddhi lo (Sanskrit Roman transliteration). --------------------------------------------------------------------------------