Tibetan
གགས་པར་ཡོད་ཀྱང་། མཐའ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟེབ་ཏུ་མ་ཚུད་པར་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གནས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་མོའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱི་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པར་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བླ་མའི་མན་ངག་སྙིང་པོར་བྱས་ན་སོ་སྐྱེའི་ས་ནའང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ་ཚུལ་དེས་སྔགས་ལམ་ཟབ་ཅིང་མྱུར་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་ཀྱང་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དཔེ་ནི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་ཅིང་། ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ཉུང་བས་ན། མ་ 21-6-172a རྟོགས་པའི་གོལ་ས་བསལ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པ་རྙེད་ན་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་ནས་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ན། ལེའུ་འདིར་ཚུལ་དེ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་རབ་གཉིས་པའི་ལེགས་བཤད་ཆོས། །རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གང་གྱུར་པ། །ཟབ་མོའི་གནད་ལ་སྟོང་ཐུན་འདི་སྦྱར་བས། །ཚེ་འདིར་ཆོས་རྗེའི་གོ་འཕང་རྙེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་སྐབས་འདི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་གོ་དཀའ་བར་མཐོང་ནས་དོན་གཉེར་ཅན་དུ་མའི་ཕྱིར་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བྲིས་པ་དགེའོ། །གསུང་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལ་བསྟོད་པ། གང་ཐུགས་མཁྱེན་པའི་མཁའ་དབྱིངས་གཙང་མ་རུ། །འཇམ་མགོན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གསལ་ཞིང་། །མགྲིན་པ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པར། །དབྱངས་ཅན་ངང་པའི་བུ་མོ་རྣམ་རོལ་པ། ༡ །བཅུ་པའི་སར་གྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་ལ། །དགྱེས་རོལ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་བའི། །གསུང་རབ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཆུ་གཏེར་ནི། །མཁས་གྲུབ་ཀླུ་དབང་བྱེ་བས་བསྔགས་པ་དེར། ༢ །བསམ་པ་དམན་པ་བདག་ཅག་རིང་ཞིག་ནས། །ཞེན་པས་ཞུགས་ཀྱང་ངེས་པས་དབུལ་མོད་ཀྱི། །གང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བརྡ་བཞིའི་དོན་ཅན་དུ། །ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་བྱིན། ༣ །རེ་བས་བསྒྲིམས་ཏེ་བརྩམས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཕལ། །ཚིག་ཚུལ་རབ་ཏུ་སྒྲིན་ཅིང་བརྡ་ཡི་སྡེབས། །ལེགས་པར་འགྲིགས་ཀྱང་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན། །དོན་གྱི་གནས་ལ་འགལ་འདུའི་ཉེས་པ་མང་། ༤ །གྲགས་སྙེམས་རེ་བའི་འཇུར་མདུད་ཞིག་པ་ 21-6-172b ཡི། །མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བརྗོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཏམ། །ཚིག་གི་རྗོད་པ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་ཕྱིར། །དཔལ་ལྡན་གྲགས་པས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་བཞ
Chinese
虽然存在，但由于它安住于超越四边分别念的寂静状态，因此极难理解。正如经中所说，如来藏的这种状态，即使是十地菩萨也只能像在夜晚看到物体一样模糊地了解，而无法完全理解。然而，如果将上师的口诀作为核心，即使是凡夫也能生起信心并进行修持，这就是密咒的特点，通过这种方式，密咒之路能够迅速而深刻地成就。虽然它自然存在于众生的心中，但尚未显现，这可以通过宝藏等三个比喻来展示。它在所有的经续中以各种名称来描述。由于这所有佛法的精髓极其深奥，很少有人能真正理解，因此，如果消除误解，获得正确的理解，就能对深奥的经续产生信心，从而圆满整个修行道路。因此，本章详细阐述了这种方法。 如此，噶绕多吉（Garab Dorje）的第二妙说之法，成为了珍宝藏的核心。将这深奥的要点与空性相结合，愿在此生获得法王之位！这是对如意宝藏的实相观察。由于这些词句非常深奥，难以理解，为了许多寻求真理的人，米庞·南嘉尔（Mipham Namgyal）写下了这些，愿吉祥！ 赞颂具足四依的教法： 您的智慧如清净的虚空， 文殊（Jamgön，智慧的化身）之月轮明亮照耀。 您的喉咙如广阔的乳海， 妙音天女（Yangchenma， Saraswati）自在嬉戏。（1） 您是十地之上的大法云， 欢喜嬉戏，散发着无垢的光芒。 您如意宝般的语教之宝藏， 被无数智者和成就者（Kluwang）所赞叹。（2） 我们这些卑微之人， 长久以来执着于此，却缺乏定解。 愿上师赐予我们坚定的信心， 相信您所说的金刚四义。（3） 我们以希望撰写的众多论典， 虽然词藻华丽，结构精巧， 但若以理智分析， 往往在意义上存在许多矛盾。（4） 放下对名声和利益的追求， 以自然的方式说出金刚之语。 因为不注重华丽的辞藻， 所以堪比吉祥名称（Palden Drakpa）所著的殊胜续部。
English
Although it exists, it is extremely difficult to understand because it abides in a state of quiescence that transcends the conceptual elaborations of the four extremes. As stated in the sutras, this state of the Tathagatagarbha (bde gshegs snying po, essence of the Thus-Gone One) is known by even the great Bodhisattvas of the ten bhumis (sa bcu'i sems dpa' chen po, ten grounds of Bodhisattva) only vaguely, like seeing an object in the dark, and cannot be fully comprehended. However, if the guru's (bla ma, teacher) instructions are taken as the core, even ordinary beings can generate faith and practice it. This is the special characteristic of mantra (sngags, mantra), and through this method, the path of mantra can be accomplished quickly and profoundly. Although it naturally resides within the minds of sentient beings, it has not yet manifested, which can be demonstrated through the three examples of treasure (gter, treasure), etc. It is described in all the sutras and tantras (mdo rgyud, sutra and tantra) with various names. Because this essence of all Dharmas (chos, Dharma) is extremely profound, few can truly understand it. Therefore, if misunderstandings are eliminated and correct understanding is gained, one can gain faith in the profound sutras and tantras, thereby perfecting the entire path of practice. Therefore, this chapter elaborates on this method in detail. Thus, the second excellent teaching of Garab Dorje (dga' rab rdo rje), which has become the essence of the Jewel Treasury. By combining these profound key points with emptiness, may the position of Dharma King be attained in this life! This is the observation of the reality of the Wish-Fulfilling Jewel Treasury. Because these words are very profound and difficult to understand, Mipham Namgyal (mi pham rnam par rgyal ba) wrote these for the sake of many truth-seekers. May it be auspicious! Praise to the teaching that possesses the four reliances: Your wisdom is like the pure expanse of space, The moon-like mandala of Manjushri (jam mgon, gentle protector) shines brightly. Your throat is like the vast ocean of milk, Saraswati (dbyangs can ngang pa'i bu mo, melodious swan maiden) freely frolics. (1) You are the great cloud of Dharma on the tenth bhumi, Joyfully playing, emitting a thousand rays of immaculate light. Your treasure of speech, like a wish-fulfilling jewel, Is praised by countless wise and accomplished ones (klu dbang, naga lord). (2) We, humble beings, Have long been attached to this, yet lack certainty. May the guru bestow upon us unwavering faith, To believe in the vajra (rdo rje, diamond/thunderbolt) four meanings of what you say. (3) The many treatises we compose with hope, Though the words are ornate and the structure refined, When analyzed with reason, Often contain many contradictions in meaning. (4) Having abandoned the pursuit of fame and gain, Speaking the vajra words in a natural manner. Because we do not focus on ornate language, It is comparable to the excellent tantras composed by Glorious Name (dpal ldan grags pa). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན། ༥ །འདི་ཡིས་བསྟན་བྱའི་དོན་ལ་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །འབད་པས་བརྟགས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཕྲ་མོའི་ཁུར། །ཆོས་བཞིན་རྒོལ་བའི་གོ་སྐབས་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དོན་ལ་ངེས་པར་རྟོན་པའི་བརྡ་དང་༡ལྡན། ༦ །གཞན་གྱིས་བསྟོད་ལ་བསྟོད་ཅིང་རྗེས་སུ་འབྲང་། །སྨད་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གཞར་ཡང་འདེབས། །སྐྱེ་བོ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གཞུང་ལུགས་ཕལ་ཆེན་དེ་དང་དེ་བཞིན་བརྩམས། ༧ །འདི་ཡིས་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་རྒྱལ་སྲས་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །དགོངས་དོན་མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་བཀྲལ་བ་གང་། །འཕགས་ཡུལ་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་བཞིན། ༨ །ཞེན་ལྟའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚིག་གི་རྡུལ། །གཞན་སེམས་རྣལ་མར་གནས་པ་དཀྲུགས་བྱེད་པའི། །ཡུལ་ངན་རྣམ་སྤངས་ཞི་བའི་ངང་ཚུལ་གྱིས། །ཆོས་ལ་རྟོན་པ་༢ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱས། ༩ །རྟོག་དཔྱོད་ལོ་འདབ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གཡོ་བའི། །དྲང་དོན་དམན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ལྗོན་པའི་རྩེར། །རྟོག་གེའི་སྤྲེལ་ཚོགས་གཡོ་བའི་གར་གྱིས་སྙེམས། །སྣ་ཚོགས་དཔྱོད་པའི་རོལ་རྩེ་ཉེ་བར་ངོམས། ༡༠ །མཁྱེན་རབ་མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོའི་གཤོག་རླབས་ཀྱིས། །ཐེག་མཆོག་ལྟ་བའི་གནམ་འཕང་ཉེར་གཅོད་པ། །གང་གི་གསུང་ཀུན་ཕྱལ་ཡངས་ནམ་མཁའི་ཚུལ། །གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དོ་ཧ་བཞིན། ༡༡ །རྟག་ཏུ་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་དོན། །མཐར་ཐུག་གང་ཡིན་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་རུ། །ལེགས་པར་འདོམས་པས་སྐལ་བཟང་གདུལ་ 21-6-173a བྱའི་ཚོགས། །ངེས་པའི་དོན་ལ་རྟོན་པར་མཛད་༣པ་ཉིད། ༡༢ །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །དགག་སྒྲུབ་རྩོད་པའི་ནགས་ཁྲོད་འཐུག་པོ་རུ། །རེ་དོགས་འདོར་ལེན་གོམས་པའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱིས། །བརྒྱུད་མར་འཕྱན་ཞིང་དུབ་པའི་སྐྱེ་ཚོགས་ལ། ༡༣ །བྱམས་པའི་ལྟ་སྟངས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་མཛད་ནས། །ཕྱི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་འཆིང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བརྒྱ། །གཅིག་ཆར་གཅོད་བྱེད་ནང་གི་ཤེས་རབ་སྤྱན། །འབྱེད་མཁས་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་རྒྱལ་བ་བཞིན། །སྤྲོས་བཟང་སྤྲོས་པ་འཕེལ་ཞིང་དོན་སྒྲིབ་ཕྱིར། །སྤྲོས་མེད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངེས་གསང་གནད། །རྟག་ཏུ་རྗེན་པར་སྟོན་པ་གཙོར་མཛད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་༤རྟོན་པ་གསལ་བོར་མཚོན། ༡༥ །དེ་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གི་གསུང་རབ་ལ། །འཕགས་མིན་སྐྱེ་བོས་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བརྡ་ཐབས་རྣམ་པ་བཞི། །ལེགས་གནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་ངེས་པར་མཐོང་། ༡༦ །དེ་སླད་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་བཞིན། །གང་ལ་རྟོན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི། །སྐལ་བཟང་འདི་དག་འདི་ཡི་ལེགས་བཤད་ལ། །མོས་པའི་བློ་མཆོག་ངང་གིས་རྣམ་པར་འཕེལ། ༡༧ །རང་དོན་སྲེད་པའི་ཀུན་སློང་ཡང་མེད་ཅིང་། །གཞན་དོན་སྙིང་རྗེའི་ན་དང་མི་འབྲལ་བར། །བརྡ་བཞིའ
Chinese
5. 通过此论典所要阐述的意义，即使竭尽全力去探究，也难以找出细微的过失之处。 因为没有像法一样反驳的机会，所以它具备了必须依赖意义的象征。 6. 对于他人的赞扬也加以赞扬并随声附和，对于批评则用言语进行反驳。 追随那些仅仅有名声的人，大多数论著也像那样写作。 7. 此论典不依赖他人，凭借自己的智慧，如实地阐释了至尊胜者（Jina，胜利者，指佛陀）和伟大佛子（Bodhisattva）的真实意图。 如同印度圣地的两位车乘（Nagarjuna 和 Asanga）的论著一样。 8. 被执着之风所驱动的言辞之尘，扰乱了他人心中原本平静的状态。 完全摒弃了恶劣的环境，以寂静的姿态，恰当地展现了对法的依赖。 9. 在那摇曳着成千上万思辨枝叶的、意义浅显的法理之树顶端，思辨的猴群以嬉戏的姿态自得其乐。 尽情地展现着各种思辨的游戏。 10. 以智慧金翅鸟（Garuda）的翅膀，斩断通往殊胜乘（Mahayana）见解的道路。 他的所有言论都如同广阔无垠的虚空，如同成就者（Siddha）们的金刚歌（Vajra Doha）。 11. 始终如一地将经（Sutra）和密（Tantra）的深奥意义，作为最终要表达的核心。 因为他善于教导，所以那些有福德的被调伏者，会依止于究竟的意义。 12. 心和心所产生的思绪，在争论对错的茂密森林中，以期望和失望、取舍的习惯姿态，世代漂泊，疲惫不堪的众生啊！ 13. 以慈爱的目光普照一切，对于那些不断产生怀疑的束缚，以内在的智慧之眼，一次性斩断。 如同开启智慧之眼的法日——胜者（Jina，胜利者，指佛陀）一般。 14. 因为繁琐的言辞会增长，并遮蔽意义，所以将无繁琐的平等禅定（Samahita）作为最秘密的要点。 因为他总是清晰地揭示这一点，所以清楚地表明了对智慧（Jnana）的依赖。 15. 因此，在全知者（Sarvajna，指佛陀）的殊胜言教中，与凡夫俗子所著的论典相比，四种卓越的象征方式。 如果仔细观察，必定能够发现。 16. 因此，如同天鹅在莲花湖中一样，对于那些具备四种依赖的人们来说，对此论典的精妙阐释。 自然而然地会增长敬慕之心。 17. 既没有贪图自身利益的动机，也没有与怜悯他人的心分离，四种象征……
English
5. Through the meaning elucidated by this treatise, even if one strives to investigate, it is difficult to find even the slightest fault. Because there is no opportunity to refute it like the Dharma, it possesses the symbolism of necessarily relying on the meaning. 6. Praising those who praise and following them, and refuting criticisms with words. Following those who are merely famous, most treatises are written in the same way. 7. This treatise, not relying on others, with its own wisdom, accurately explains the true intentions of the Supreme Conqueror (Jina) and the great Bodhisattvas. Like the treatises of the two chariots (Nagarjuna and Asanga) of the sacred land of India. 8. The dust of words driven by the wind of attachment, disturbs the originally peaceful state of others' minds. Completely abandoning bad environments, with a peaceful demeanor, it appropriately demonstrates reliance on the Dharma. 9. At the top of the tree of Dharma principles with shallow meanings, swaying with hundreds of thousands of speculative branches, the groups of speculative monkeys revel in playful gestures. Fully displaying various speculative games. 10. With the wings of the wisdom Garuda, cutting off the path to the view of the Supreme Vehicle (Mahayana). All his words are like the vast expanse of the sky, like the Vajra Dohas of the accomplished ones (Siddhas). 11. Always consistently taking the profound meaning of Sutra and Tantra as the ultimate core to be expressed. Because he is good at teaching, those fortunate beings to be tamed will rely on the definitive meaning. 12. Minds and mental events, thoughts arising, in the dense forest of arguing right and wrong, with habits of hope and despair, taking and abandoning, wandering through generations, exhausted beings! 13. Pervading everything with a single loving gaze, for those bonds of doubt that constantly arise, with the inner eye of wisdom, cutting them off all at once. Like the Dharma Sun, the Victorious One (Jina), who opens the eye of wisdom. 14. Because elaborate words increase and obscure the meaning, the most secret key point is to establish the non-elaborate Samahita. Because he always clearly reveals this, it clearly demonstrates reliance on Jnana. 15. Therefore, in the supreme teachings of the Omniscient One (Sarvajna), compared to the treatises written by ordinary people, the four excellent symbolic methods. If one observes carefully, one will surely find them. 16. Therefore, like swans in a lotus lake, for those who possess the four reliances, for this excellent explanation of this treatise. Naturally, the supreme mind of admiration will increase. 17. Without the motivation of craving for one's own benefit, and without separating from the compassion for others, the four symbols… --------------------------------------------------------------------------------