Tibetan
ྙན་བཞིན་དུ་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ལ། མེད་ཀྱང་སྣང་ནི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་རགས་པའི་གཞི་དང་ཕྲ་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་ཞིང་། ཆོས་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཆད་པས་བརྟག་པར་མི་བཟོད་ཀྱང་། མ་བརྟགས་མ་དཔྱོད་པར་བག་ཡངས་སམ་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་དཔེར་ན་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། ཐོག་མེད་ནས་གོམས་པའི་བག་ཆགས་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ཅི་ལྟར་ན་དྷ་དུ་ར་ཟོས་པ་ཡི་གང་ཟག་གི་མིག་ལམ་དུ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད། སྣང་བ་དེ་ཡི་ཡིན་ལུགས་སམ་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་ཆ་དེ་ལ་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེའི་སྣང་ཆ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་སྟེ། དེ་ལྟར་ 21-6-170b སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་སོགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན། ཆོས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ནམ་གནས་ལུགས་ནི་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ནི། འཁོར་བ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་པའི་ཆ་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ་དང་། མཁྱེན་ཆ་འོད་གསལ་བའི་དོན་དམ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ལྔ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བས་ན་འབྲས་བུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ལ་འདུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་དབྱིངས་དང་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིར་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་ན། སྣང་ཚུལ་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་གནས་ཚུལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གནས་པ་སྟེ་གཤིས་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། །དབྱིངས་དོན་དམ་དང་འོད་གསལ་བའི་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དྲི་མར་ལྡན་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་མྱང་འདས་སུ་ཅི་ལྟར་རུང་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་སྡུག་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པ་དྲི་མར་ལྡན་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་ན་ཡང་། སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་གྲུབ་ན་མྱང་འདས་སུ་མི་རུང་ཡང་། འཁོར་བ་ཉིད་རིགས་པས་བརྟགས་ན་མ་གྲུབ་པས་ན་ད
Chinese
如果像这样详细观察，会发现自性成立的微尘也不存在。即使不存在，显现仍然存在。这些显现的事物，如果用究竟的理智去详细观察，会发现作为粗大基础和微细根本的物质，连极微尘也不存在。因此，它们如同虚空般空旷。由于诸法各自的体性完全断绝，无法被观察。但在未经观察和分析的情况下，仅仅在轻松或愉悦的状态下，各种各样的自性显现出来，就像本不存在却显现的幻化马、牛等一样。那么，明明不存在却显现的原因是什么呢？这是因为从无始以来串习的习气，以及由迷惑自性的缘起所产生的。例如，就像服用了曼陀罗花的人，眼中会显现出大象等事物一样。因此，这些迷惑的显现，其自性空性，既没有法我，也没有人我。这正是显现事物的实相或存在方式。因此，空性的部分被称为究竟，而显现的部分则被称为世俗。像这样， 在显现的同时，也没有生和住等成立。因此，那个法的自性或存在方式，就是显现与空性无二无别地存在。因此，它是真谛无别的自性。 第二，道、轮回、涅槃无别：轮回的自性，从一开始就是无生的自性，完全清净的空性部分是法界的究竟，而明智的光明究竟，则显示了智慧和果位的究竟。也就是说，在自生智慧本身中，有五种反向的区分，并以此为基础产生五身。因此，果位和智慧的究竟都汇集于光明之中。像这样，空性法界和光明智慧二者无二无别，不可分割。因此，显现为轮回的状态，其存在方式却是自性涅槃。也就是说，体性上轮回与涅槃无二无别，二谛不可分割。即使法界究竟和光明究竟可以无别，但如果认为具有垢染的轮回如何能成为无垢染的涅槃，这是因为在不清净的心识面前，痛苦和烦恼聚集的垢染显现为轮回之法。然而，如果轮回如显现般成立，就无法成为涅槃。但如果用理智观察轮回，就会发现它并不成立。
English
If we examine closely in this way, we find that not even a particle of self-established nature exists. Even though it doesn't exist, appearances still occur. These appearances, if examined closely with ultimate reasoning, reveal that even the smallest particle of matter, which serves as the basis for the gross and the root for the subtle, does not exist. Therefore, they are empty like the sky. Because the characteristics of each dharma are completely severed and cannot be examined, various kinds of self-nature appear in a relaxed or pleasant state, without examination or analysis, just like illusory horses and cattle that appear even though they don't exist. What is the cause of these appearances that occur even though they don't exist? It is the habitual tendencies accumulated from beginningless time, and the interdependent arising from the nature of delusion. For example, just as elephants and other things appear in the eyes of someone who has consumed Dhatura. Therefore, these deluded appearances are empty of self-nature, without self of phenomena and without self of person. That is the reality or the way of being of these appearances. Therefore, the aspect of emptiness is called ultimate, and the aspect of appearance is designated as conventional. In this way, even at the moment of appearance, there is no establishment of arising, abiding, etc. Therefore, the nature or the way of being of that dharma is the state of appearance and emptiness being inseparable. Therefore, it is the nature of indivisible truth. Secondly, the inseparability of path, samsara, and nirvana: The nature of samsara, from the very beginning, is the nature of non-arising, the completely pure aspect of emptiness is the ultimate of the dharmadhatu, and the ultimate of clear light of wisdom shows the ultimate of wisdom and fruition. That is, in the self-arisen wisdom itself, there are five reverse distinctions, and based on that, the five kayas arise. Therefore, the ultimate of fruition and wisdom are gathered in the clear light. In this way, emptiness dharmadhatu and clear light wisdom are inseparable and indivisible. Therefore, the state of appearing as samsara is naturally abiding in nirvana. That is, in essence, samsara and nirvana are inseparable, and the two truths are indivisible. Even if the ultimate of dharmadhatu and the ultimate of clear light are inseparable, one might wonder how samsara, which is full of defilements, can become nirvana, which is without defilements. This is because, in the eyes of impure minds, the defilements gathered by suffering and afflictions appear as the dharma of samsara. However, if samsara were established as it appears, it could not become nirvana. But if we examine samsara with reasoning, we find that it is not established. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲི་མར་ལྡན་པ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་གདོད་ནས་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང་། གཞི་ཐ་དད་པ་དང་རྣམ་པ་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས་དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དེ་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་ 21-6-171a དུ་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན། འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་རྟོག་པ་ནི་ལོག་པའི་བློ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཚུལ་ཙམ་དུའང་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཁ་འབྱམས་ཚིག་གི་ལྟ་བས་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་ངོར་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསླུ་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན།དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་ཕྲ་མོ་ཡང་མ་ནོར་བར་ཤེས་པ་གཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ནི། དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངང་ཚུལ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་ངོར་བདེན་པར་གྱུར་པ།དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནི། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡེ་ནས་གནས་པའམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་གསལ་བ། དེ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ལས་ལོག་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་སྟེ་གསལ་སྟོང་རིག་པ་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་ལམ་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞེ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྩོལ་བས་མ་བསྐྱེད་པར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ་བཅུད་དང་ལྡན་ 21-6-171b པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ན། སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཀུན་ཡེ་ནས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། དྲི་མ་དེའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་མཐའ་འམ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤང་བཆེན་པོ་དང་། དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཟབ་མོ་སྐུ་དང་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་གདོད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་ལྔ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་མན་ཤེལ་གྱི་རང་མདངས་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་པ་ལྟར་སོ་སྐྱེའི་ངོར་མི་སྣང་ཞིང་བློས་བརྟག་དཔྱད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཟབ་པའོ། །འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་མཁྱེན་ཆ་ཡེ་ཤེས་མ་འ
Chinese
具有烦恼的轮回的自性丝毫也不存在，本来清净，是法界（藏文：དབྱིངས་，梵文：ākāśa，梵文罗马拟音：ākāśa，汉语字面意思：虚空）的胜义谛。由于基（藏文：གཞི་）的各异以及现象（藏文：རྣམ་པ་）的分别，在真实的意义上，法（藏文：ཆོས་）并不成立，因此胜义谛中轮回与涅槃没有分别，显示了生死寂灭的平等性。除了这个之外，如果认为轮回和涅槃是不同的，那就是错误的知见。因为对于事物的真如（藏文：དེ་ཁོ་ན་ཉིད）极度愚昧，并且没有理解胜义谛经典（藏文：མདོ་སྡེ）的甚深密意。如果这样不理解，即使在名言（藏文：ཐ་སྙད）的错乱显现中，也以‘轮回涅槃无别’的空洞言辞，将善恶、功过等同看待，这是不行的。因为在迷惑者的境界中，一切显现都如实不虚地存在着因果关系，所以对于善恶的取舍，即使是细微之处也要准确无误地了解。 第三，所证之基与果无别：无论何时，法性（藏文：ཆོས་ཉིད）的自性都不会改变，对于圣者（藏文：འཕགས་པ་）来说是真实的。胜义谛的自性是自性光明（藏文：རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་），是如来藏（藏文：བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་，梵文：tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来胎），不依赖因缘而本来存在或自然成就。那么，它的特点是什么呢？本体是空性（藏文：སྟོང་），自性是光明（藏文：གསལ་བ）。从无明（藏文：མ་ཤེས་པ་）中解脱的智慧（藏文：ཡེ་ཤེས་）是空明无别、远离对境（藏文：ཡུལ་）而自显的自性。因此，光明、空性、觉性这三者是无别的法性。它不依赖于道的因缘，遍布于轮回和涅槃的一切，所以是自性任运成就的坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་，梵文：maṇḍala，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：圆圈）。为什么是坛城呢？因为它不是由因缘造作，而是本来任运圆满的无上菩提（藏文：བྱང་ཆུབ་，梵文：bodhi，梵文罗马拟音：bodhi，汉语字面意思：觉悟）的精华，具有精华的缘故。 详细解释它的状态：一切遮蔽的垢染本来就不存在，因此是完全清净的。由于垢染的因——分别念（藏文：རྣམ་པར་རྟོག་པ་）的戏论（藏文：སྤྲོས་པ་）完全断除，所以远离一切边或偏颇，这是大解脱。法界（藏文：དབྱིངས་）本身具有甚深的法身（藏文：སྐུ་）和分别念寂灭的智慧，以及本来不离的证悟（藏文：རྟོགས་པ་），因此具有大证悟。虽然与五身（藏文：སྐུ་ལྔ་）不离，但就像曼塞尔（一种宝石）的本色没有遇到因缘时，在凡夫面前不会显现，并且无法通过思维分析如实证悟，所以是甚深的。光明自显的觉性智慧尚未……
English
The nature of samsara, which is filled with afflictions, does not exist even slightly; it is primordially pure, the ultimate truth of the Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་, Sanskrit: ākāśa, Romanized Sanskrit: ākāśa, literal meaning: space). Because the basis (Tibetan: གཞི་) is different and the phenomena (Tibetan: རྣམ་པ་) are distinct, the Dharma (Tibetan: ཆོས་) does not exist in the true sense. Therefore, in the ultimate truth, there is no distinction between samsara and nirvana, showing the equality of existence and peace. Other than this, if one thinks that samsara and nirvana are different, it is a wrong view. This is because one is extremely ignorant of the suchness (Tibetan: དེ་ཁོ་ན་ཉིད) of things and has not understood the profound meaning of the definitive sutras (Tibetan: མདོ་སྡེ). If one does not understand in this way, even in the confused appearances of conventional reality (Tibetan: ཐ་སྙད), it is not right to equate virtue and vice, merits and faults, with empty words of 'samsara and nirvana are inseparable'. Because in the realm of delusion, all appearances exist with infallible cause and effect, one must know the subtle distinctions of what to accept and reject in virtue and vice without error. Third, the basis to be attained and the result are inseparable: At all times, the nature of reality (Tibetan: ཆོས་ཉིད) does not change, and it is true for the noble ones (Tibetan: འཕགས་པ་). The nature of ultimate truth is self-luminous clarity (Tibetan: རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་), the essence of the Sugata (Tibetan: བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་, Sanskrit: tathāgatagarbha, Romanized Sanskrit: tathāgatagarbha, literal meaning: womb of the Thus-Gone), which exists primordially or is spontaneously accomplished without depending on causes and conditions. So, what are its characteristics? Its essence is emptiness (Tibetan: སྟོང་), and its nature is clarity (Tibetan: གསལ་བ). The wisdom (Tibetan: ཡེ་ཤེས་) that is free from ignorance (Tibetan: མ་ཤེས་པ་) is the self-illuminating nature of clarity and emptiness inseparable, free from objects (Tibetan: ཡུལ་). Therefore, clarity, emptiness, and awareness are the inseparable nature of reality. It does not depend on the causes and conditions of the path and pervades all of samsara and nirvana, so it is the spontaneously accomplished mandala (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར་, Sanskrit: maṇḍala, Romanized Sanskrit: maṇḍala, literal meaning: circle). Why is it a mandala? Because it is not created by the effort of causes and conditions, but is the essence of the unsurpassed bodhi (Tibetan: བྱང་ཆུབ་, Sanskrit: bodhi, Romanized Sanskrit: bodhi, literal meaning: awakening) that is primordially spontaneously perfect, possessing essence. To explain its state in detail: All obscuring stains do not exist primordially, so it is completely pure. Because the cause of the stains—the elaboration (Tibetan: སྤྲོས་པ་) of conceptual thought (Tibetan: རྣམ་པར་རྟོག་པ་)—is completely cut off, it is free from all extremes or biases, which is great liberation. The Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་) itself possesses the profound Dharmakaya (Tibetan: སྐུ་) and the wisdom of the cessation of conceptual thought, and the realization (Tibetan: རྟོགས་པ་) that is primordially inseparable, so it possesses great realization. Although it is inseparable from the five kayas (Tibetan: སྐུ་ལྔ་), like the natural color of Mansel (a gemstone) not appearing to ordinary beings when it does not encounter conditions, and it cannot be truly realized through thought and analysis, so it is profound. The self-luminous awareness-wisdom has not yet... --------------------------------------------------------------------------------