Tibetan
ིན་པ་སོགས་ལ་ཚད་ནད་ལ་ག་བུར་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་ཉེ་བ་ལ་བསྐུར་ན་མ་བུ་ 14-6-3b ས་མཐའ་ནས་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སོགས། སྐབས་སུ་བབས་པ། གནད་དུ་སོང་བ། ཉམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། ༈ །ལྔ་པ་རང་མཉམ་ལ་དབུ་འཇུག་ལ། འདི་ལྟ་བུ་དཀྱུས་མའི་མཐར། བརྩེ་ལྡན་དང་། ཤེས་ལྡན་སོགས་གང་འོས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུའམ། དྲུང་དུའམ། ག་ལ་བར་ཞེས་པའི་མཐར་འབེབས་མེད་པར་ཕུལ་དོན་ལྟ་བུའི་མུར་། དེ་གར། ཁམས་འཚོ་བ་སོགས་དགའ་ཚུལ་དང་། རང་གི་གནས་ཚུལ། སྐབས་དོན། སླད་ཆ་རྟེན་བཅས་ཆེ་གེ་མོ་ནས་ཕུལ། ཞེས་དོན་ཚན་སྔ་མ་ལྟར་ལ། ཞེས་ཧ་ཅང་མི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྲལ་དོན་ལ་ཡུལ་དང་། སྐབས་དོན་སྨྲོས་པས་ཆོག་པ་སོགས་དུས་དང་སྦྱར། ༈ དྲུག་པ་རང་ལས་དམན་གྲས་ལའང་། ཤེས་ལྡན་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ལ་ཚིག་རྩ་རྐྱང་པ་བྲི། ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའམ། ཡུལ་བླ་སེར་སོགས་མཆོད་གནས་ཀྱི་རིགས་ལ་རང་ལས་དམན་པ་ལའང་འདུད་པ་དང་། ཞེ་ས་སྦྱར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཟད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །།བདུན་པ་ལ་དང་པོ་གང་གི་བཀའ་བསྒོ་བ་པོའི་གཏམ། གཉིས་པ་གང་ལ་བསྐུར་བྱའི་ཡུལ་སྨྲོས་པ། གསུམ་པ་སྐབས་དོན་དངོས། བཞི་པ་ཁྲིམས་བསྒྲག་པ། ལྔ་པ་ཡུལ་དུས་གང་དུ་བྲིས་པ་གོ་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ལ་དབུ་འཛུག་གང་བདེས་ཆོག་ཀྱང་། དེང་སང་ཁམས་དབུས་ཀྱི་ཕྲལ་བསྐུར་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ། ༊ ལྟ་བུའི་རྩེ་ཇི་ཙམ་རིང་པོར་བྱས་ནས་ཤོག་བུའི་མཐའ་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་དེ་ཙམ་ཁེབ་རྒྱ་ཆེ་བར་བརྟགས། གང་ལྟར་ཡང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ་གྲས་ཀྱིས། རང་རང་གི་ཐོབ་ཐང་དང་བསྟུན་པའི་གཏམ་རྔམ་ཟིལ་དང་བཅས་ཏེ། 14-6-4a ཆེ་གེ་མོ་ནས་ཟློ་བ་ཞེས་སམ། ཆེ་གེ་མོའི་གཏམ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་འོག་དུ་བཀྱག་ཐབས་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ཡུལ་སྡེ་མི་རིས་ཆེ་གེ་མོ་ལ་ཞེས་སམ། དེ་དག་ལ་བཟློ་བ། ༡ སྤྲིང་པ། ༢ བསྐུར་བ་༣རྣམས་ཐོབ་ཐང་དང་ཆེ་༡ཆུ༢དང་རིམ་པས་སྦྱར་ཏེ་བྲི་བ་སོགས་བྱ། དཔེར་ན། གནམ་བསྐོས་གོང་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས་བོད་ཁམས་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ་བོར་མངའ་གསོལ་བ་འཇམ་དབྱངས་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེར་འབོད་པའི་གཏམ། ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་འོག་ཏུ་བཀྱག་ཕབ་དང་བསྣོལ་ཚུལ་སྔར་ཡུལ་དང་པོ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བར་བྱས་ལ། དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་མི་སྡེ་མཐའ་དག་ལ་ཟློ་བའམ། ཀུན་ནས་ངེས་པར་བྱ་རྒྱུར་སོགས་ནས་སྐབས་དོན་སྦྱར་ཞིང་། གསུམ་པ་དོན་ཚན་དུ་ཡོད་པ་བྲི། བཞི་པ་དོན་ཚན་གྱི་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལས་ཉེས་འགལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཤར་ཚེ་རྒྱལ་ཁྲིམས་འདི་འདྲ་བ་ལ་སྦྱར་ཞེས་པ་དང་། ལྔ་པ་ཞེ་ས་གོ་བོར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཡུལ་དུས་ཆེ་གེ་མོ་ལ་བྲིས་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རྒྱལ་ཕྲན་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ནས་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་མིང་སྨྲོས་ལ་དོན་ཚན་བསྒྲགས་ནས་སྔ་
Chinese
就像麻疯病患者敷上樟脑一样；如果对亲近的人表达爱意，就像母亲和孩子从天涯海角相遇一样。总之，要切合实际，抓住要点，使内容丰富完整。 第五，对于同等地位的人，信函开头的方式是：像这样，在普通信函的末尾，加上‘敬爱的’、‘有见识的’等合适的词语，放在‘致’、‘在……处’、‘哪里’等词语之后，不要省略，直接表达问候之意。在那里，表达对健康等方面的喜悦，以及自己的情况、事件的缘由。像之前的条款一样，附上礼物，说‘从某某处敬上’。这与不需要太多客套的场合有所不同。对于信函的内容，只需提及地点和事件的缘由即可，这些要结合具体情况。 第六，对于地位低于自己的人，像前面提到的那样，使用‘有见识的’等词语，只写简单的词句。对于那些稍微有才能的人，或者寺院的僧侣等供养处，即使地位低于自己，行礼和使用敬语也没有问题，而且是好的。 第七，首先要了解谁发布的命令；其次，要说明信函发往何处；第三，是事件的实际情况；第四，是宣告的法律；第五，是在何地何时书写的。对于第一点，可以使用任何方便的开头方式。但现在康区和卫藏地区的信函习惯是，༊ 符号的顶部画得越长，占据纸张的边缘越多，就认为覆盖范围越大。无论如何，吐蕃和汉地的伟大君王们，都会根据自己的地位，以威严的语气说： ‘从某某处宣告’或者‘某某的命令’等，然后将其置于下方。第二，对某个村庄或民族说，或者对他们宣告。1. 传递，2. 寄送，3. 这些要根据地位和重要性依次书写。例如，‘奉天承运皇帝的旨意，册封为卫藏地区之主的，被称为文殊菩萨吉祥金刚的命令’。像这样，将命令置于下方，其排列方式与之前的第一种情况相似。向卫藏康区的所有民众宣告，或者务必知晓等，然后结合具体情况。第三，书写已有的条款。第四，在众多条款中，如果出现轻微的违规行为，应处以何种刑罚。第五，要清楚地了解敬语的使用，例如‘在某地某时书写’等，通过这些来了解。而普通的小国，则从一开始就提及收信人的名字，然后宣告条款，与之前的方式相同。
English
Like applying camphor to a leper; if affection is expressed to a close one, it is like a mother and child meeting from the ends of the earth. In short, it should be practical, grasp the key points, and make the content rich and complete. Fifth, for equals, the way to start a letter is: like this, at the end of an ordinary letter, add suitable words such as 'beloved' and 'knowledgeable', and place them after words such as 'to', 'at', 'where', etc., without omitting anything, directly expressing greetings. There, express joy about health and other aspects, as well as your own situation and the reasons for the event. Like the previous clauses, attach a gift and say 'Respectfully presented from so-and-so'. This is different from occasions where too much courtesy is not needed. For the content of the letter, it is enough to mention the location and the reasons for the event, which should be combined with the specific situation. Sixth, for those of lower status than oneself, as mentioned earlier, use words such as 'knowledgeable' and write only simple sentences. For those who are slightly talented, or places of offering such as monks in monasteries, even if they are of lower status than oneself, there is no problem in paying respects and using honorifics, and it is good. Seventh, first, it is necessary to understand who issued the order; second, it is necessary to state where the letter is sent; third, it is the actual situation of the event; fourth, it is the law being proclaimed; fifth, it is where and when it was written. For the first point, any convenient way of starting can be used. But now the custom of letters in the Kham and U-Tsang regions is that the longer the top of the ༊ symbol is drawn and the more it occupies the edge of the paper, the greater the coverage is considered. In any case, the great kings of Tibet and China, according to their status, would say in a majestic tone: 'Proclaimed from so-and-so' or 'The order of so-and-so', etc., and then place it below. Second, say to a certain village or ethnic group, or proclaim to them. 1. Deliver, 2. Send, 3. These should be written in order according to status and importance. For example, 'By the decree of the Emperor of Heaven, the order of Manjushri Auspicious Vajra, who was appointed as the Lord of the U-Tsang region'. Like this, place the order below, and its arrangement is similar to the first case before. Proclaim to all the people of U-Tsang Kham, or be sure to know, etc., and then combine it with the specific situation. Third, write the existing clauses. Fourth, among the many clauses, if a slight violation occurs, what kind of punishment should be imposed. Fifth, it is necessary to clearly understand the use of honorifics, such as 'Written in such-and-such place at such-and-such time', etc., to understand through these. Ordinary small countries, on the other hand, mention the name of the recipient from the beginning, and then proclaim the clauses, in the same way as before. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བཞིན་ནམ། ཡུལ་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲིམས་བསྒྲགས་དགོས་མི་དགོས་ཚིག་རྩ་གནད་དུ་ཕབ་ལུགས་སོགས་ཇི་རིགས་ཡོད་པ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོད་ཁྲ་སོགས་ཕལ་ལ། གཏན་ཚིག་བཞག་དོན་ཞེས་སམ། ཀུན་ནས་ངེས་དགོས་རྒྱུར་སོགས་ཚིག་གི་བབས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ལྔ་པ་མི་ནོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འདེབས་ཚུལ་ལ། གདབ་བྱ་རྒྱ་ནི། རང་དང་ལྷའི་མིང་དང་ཕྱག་མཚན་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཐེའུ་འམ། བླ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལས་ 14-6-4b སྒོའི་རྟགས་སུ་གནང་བའམ། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་གསོ་བ་ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་འོས་པ། དེ་ཡང་ཤོང་འཕུར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལ་ཆ་དང་སྣག་སྤར་ལ་བསྔགས་པ་གང་རིགས། ཁ་དོག་ཀྱང་བླ་དཔོན་ཆེན་པོ་དག་གིས་མཚལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྣག་གིས་བྱའོ། །གདབ་ལུགས་ཞེ་ས་བྱེད་ན་ཁམས་འདིར་ནང་ཐིལ་བྱ་སྲོལ་མེད། ཕྱི་རུ་ཕུལ་ལྟ་བུའི་ཚགས་དང་འབྲེལ་བར་ཡང་རྒུ་ཉམས་སུ་གདབས། ཞུ་ཁྲ་སོགས་ལ་ཐེལ་མི་དགོས། རང་དང་མཉམ་པ་སོགས་ལ་ཇི་བདེར་བྱ། བཀའ་ཤོག་ལ་ནང་གི་དང་པོར་གཏམ་ཟེར་བ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་བཀའ་རྟགས་བཞག་པའམ། སྟོད་ཀྱི་ས་སྟོང་དུ་ཡི་གེ་ཕྲེང་དང་པོ། ཆེ་གེ་མོའི་གཏམ་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་གང་བ་ལ་ཁྱུང་འབྲུག་སོགས་ཆེ་རྒུའི་ལག་པར་ནོར་གཞོང་སོགས་སུ་མཆོད་སྟབས་བྱ། དེས་ཆེ་བ་མཚོན་པར་བྱེད། འཇུག་ཐིལ་གདབ་ནའང་མར་རྒུ་ཉམས་ཀྱི་ཐ་མའི་འབྲུ་རེ་གཉིས་ནོན་པར་གདབ། མཐར་གདབ་པ་ཚགས་དང་འབྲེལ་བ་དེས་ཚིག་རྟིང་དོན་གྱིས་ནོན་པ་མཚོན་ཅིང་། ཁྱད་པར་འབྲུ་རེ་གཉིས་ནོན་པས་ཚེ་དྲུག་ཡོད་པར་མཚོན། སྤྱིར་མཇུག་ཐེལ་ཡོད་རིགས་དོན་དེ་རྣག་པར་མཚོན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་མི་ནོར་བར་རང་གི་རྟགས་ཏེ་གདབ་བྱའི་དོན་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།ལྔ་པ་བལྟེབས་ལུགས་ལ། ཞེ་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སྨད་ནས་ཡར་དྲིལ། དེ་ཡང་གཉིས་ལྟེབ་ཆེན་པོ་མེད་པར་སྣེ་ནས་དྲིལ། དེ་མིན་ལ་ཡི་གེའི་མཇུག་ནས་ཡར་ཕྱེད་དུ་དྲིལ། བཀའ་ཤོག་ལ་མཇུག་གི་ལྡེབ་རེ་གཉིས་པར་ཉིས་ལྟེབ་བྱ། ཞེས་ཅི་ཙམ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་ཤོག་དྲིལ་ལྟེབས་ཆུང་། བཀའ་ཤོག་ལྟ་བུ་ 14-6-5a ལ་ལྟེབས་ཞེང་ཆེ། དེ་ལྟར་བྲིས་ཟིན་པའི་ཤོག་དྲིལ་དེ་ཡང་། ཞེ་ས་ཆེ་བ་ལ་སུམ་བལྟབ་སྣེ་བཀུག་པའི་སྣེ་ཇི་ཙམ་རིང་བ། ཞེས་དང་། ཞེས་ཙམ་ལ་སུམ་བལྟེབས། དེ་ནས་རིམ་པས་ཆུང་བ་དང་། མཉམ་པ་བཞི་བལྟབ་སོགས་ཇི་བདེ། བཀའ་ཤོག་ལ་ཉིས་བལྟབ་མཇུག་ངོས་ཐུང་བ་བྱ། དེ་ལྟར་བལྟབ་པའི་ཤོག་བུ་སྣེ་གཉིས་སོ་སོར་མཉམ་པར་གྲས་ལ། ཤོག་བུའི་ཡ་མཐའ་ཡོད་ངོས་རྒྱབ་ཏུ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་ལོགས་སུ་བཀུག །དེ་ལ་སུམ་ལྟེབས་ལྟ་བུ་ལ། དང་པོར་རང་གི་མིང་བྲིས་ནས། དེས་ཕུལ་བའི་ཞུ་ཡིག་གམ་གུས་ཕུལ་སོགས་བྲི། སྤྱིར་ཞེ་ས་དགོས་གྲས་ལ། རང་
Chinese
是否需要根据地点和时间来颁布法律，如何将词语提炼成核心要点等，需要了解各种情况。至于决议草案等，则是次要的，重要的是制定原则的原因，或者说，需要全面理解各种词语的用法。 第五，关于如何盖不混淆的印章：要盖的印章，可以是自己和神的名字、标志，以及吉祥物品等的印记，或者是大喇嘛、大官员为了工作事务而给予的标志，或者按照戒律，培养不净观想，如骷髅等适合的形象。此外，还要根据翔和普的区别，选择合适的漆和墨水。颜色也要根据大喇嘛、大官员的指示，使用朱砂，或者其他墨水。盖印章时，如果使用敬语，则此地没有在内部盖印的习惯，而是在外部像献供一样，与纸张边缘相连地盖印。对于报告等，则不需要盖印。对于自己同等的人，则随意即可。对于文书，可以在内部首先写上‘谈’之类的词语，然后在后面盖上印章，或者在顶部的空白处写上第一行字，在‘某某的谈话’下面，在空白处画上琼、龙等，大的在手上拿着宝瓶等，做出供养的姿势，以此来表示尊敬。如果要盖结尾印章，也要盖在纸张边缘，压住最后的一两个字，最终盖上的印章与纸张边缘相连，表示用词语压住意思，特别是压住一两个字，表示有六个寿命。一般来说，有结尾印章表示这件事已经完成。这个印章是为了不混淆，是自己的标志，表示要盖章的事情不会超出这个范围。 第五，关于折叠方式：对于需要使用敬语的对象，从下往上卷起，而且不要有大的折叠，从边缘卷起。对于不需要使用敬语的对象，从文字的结尾处向上对折。对于文书，在结尾的一两页上进行对折。总之，越是重要的文书，纸张卷折得越小。对于文书之类的，折叠的宽度要大。这样写完的纸卷，对于需要使用敬语的对象，进行三折，弯曲的边缘要长，或者说，对于‘说’这个词进行三折，然后逐渐减小，对于同等的人，则进行四折等，随意即可。对于文书，进行二折，结尾的一面要短。这样折叠的纸张，将两端对齐，将纸张的背面朝外弯曲。对于三折的纸张，首先写上自己的名字，然后写上‘以此献上’的呈文或恭敬献上等。一般来说，对于需要使用敬语的对象，自己
English
Whether it is necessary to promulgate laws according to the place and time, how to extract the core points of words, etc., it is necessary to understand various situations. As for draft resolutions, etc., they are secondary, and the important thing is the reason for formulating principles, or rather, it is necessary to fully understand the various uses of words. Fifth, regarding how to affix a seal that is not confusing: The seal to be affixed can be a mark of one's own and the name of the deity, symbols, and auspicious objects, or a mark given by great lamas and officials for work affairs, or in accordance with the precepts, cultivate impure contemplation, such as a skeleton or other suitable image. In addition, according to the difference between 'shong' and 'pu', choose the appropriate lacquer and ink. The color should also be instructed by great lamas and officials to use cinnabar, or other ink. When affixing the seal, if using honorifics, there is no custom of affixing the seal inside, but rather affixing it on the outside like an offering, connecting it to the edge of the paper. For reports, etc., there is no need to affix a seal. For those equal to oneself, it can be done at will. For documents, one can first write words such as 'talk' inside, and then affix the seal behind it, or write the first line of words in the blank space at the top, and below 'So-and-so's talk', draw Qiong, Dragon, etc. in the blank space, with the larger ones holding treasure vases in their hands, making offerings, to show respect. If you want to affix the final seal, you must also affix it to the edge of the paper, pressing down on the last one or two words. The final seal affixed is connected to the edge of the paper, indicating that the meaning is pressed down with words, especially pressing down on one or two words, indicating that there are six lives. Generally speaking, having a final seal indicates that the matter has been completed. This seal is to avoid confusion and is one's own mark, indicating that the matter to be sealed will not go beyond this scope. Fifth, regarding the folding method: For those who need to use honorifics, roll up from the bottom, and do not have large folds, roll up from the edge. For those who do not need to use honorifics, fold in half from the end of the text. For documents, fold the last one or two pages in half. In short, the more important the document, the smaller the paper is folded. For documents, the width of the fold should be large. The paper roll written in this way, for those who need to use honorifics, is folded three times, and the curved edge should be long, or rather, the word 'say' is folded three times, and then gradually reduced. For those who are equal, fold four times, etc., as you like. For documents, fold twice, and the end face should be short. The paper folded in this way, align the two ends, and bend the back of the paper outwards. For a three-fold paper, first write your name, and then write a presentation or respectful offering of 'offering this'. Generally speaking, for those who need to use honorifics, oneself --------------------------------------------------------------------------------