Tibetan
局米旁大师教言集MP216略说书信差别之宝鬘花 14-6-1a 略说书信差别之宝鬘花 ༄༅། །ཡིག་བསྐུར་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་མེ་ཏོག་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵཱ་ཡ། འདིར་ཡིག་བསྐུར་གྱི་རྣམ་བཞག་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བྲི་གཞི་ཤོག་བུ་ལ་ལྟོས་པའི་རྣམ་བཞག །བྲི་བྱ་ཡི་གེའི་གཟུགས་བརྙན། ཚིག་གིས་བརྗོད་ཚུལ། མི་ནོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འདེབས་ཚུལ། བལྟེབ་ལུགས། རྟེན་བཅས་འགོད་ཚུལ། དམ་རྒྱ་བྱ་ཚུལ་སྟེ་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་གྲངས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བྲི་གཞི་རྒྱུ་ཅི་ཙམ་བཟང་བ་ཞེ་སའམ་དོན་ཆེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་དེང་སང་གྲགས་པ་ཤོག་དཀར་སྤུས་ལྡན་ལ། སྟོད་མི་ས། སྨད་རང་ས་བྱས་པའི་གོ་བས། ཞུ་ཡུལ་ཅི་ཙམ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་སྟོད་ཆེ། སྨད་ཆུང་། བཀའ་ཤོག་སོགས་ལ་སྨད་ཡངས་པོར་བྱ། ཞེ་ས་རབ་ལ་ཡི་གེ་མཐོ་གང་གིས་འཐུས་ན་སྟོད་དུ་མཐོ་གང་། འབེབས་ལ་མཐོ་གང་སྟེ་མཐོ་གསུམ་པ་ལྟ་བུའམ། སྟོད་ཕྱོགས་དེ་ལས་ཆེ་ཡང་མི་སྐྱོན། དབུ་འཛིན། འདི་ལྟ་བུའམ། ༄༅། །ལྟ་བུ་གང་རིགས་པའི་རྗེས་ཆེ་བརྗོད་ཇི་ཙམ་སྤེལ་བ་ཤོག་བུའི་སུམ་གཉིས་ལས་མ་བརྒལ་བ་ཙམ་བྱུང་ན་བདེ། མིན་ཀྱང་དེ་འོག་ཞུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་ཕྲེང་གཅིག་ལ་ཤོང་ཙམ་བྱ། ཆེ་བརྗོད་མང་པོ་དང་ཚིགས་བཅད་ལྟ་བུ་ཕྲེང་གཉིས་གསུམ་བྱས་ནས་མཐའ་ཡི་འོག་ཏུ། ཞུ་གསོལ་དང་འབེབས་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ཡིག་མགོ་ངོས་སོར་བཞི་ཙབ་བྱས་ན་མཇུག་སོར་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་གཉིས་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་བྱ། ཡིག་ཕྲེང་གི་བར་དོགས་པ་ཞེ་ས། ཡངས་པ་ཞེ་ས་མ་སྦྱར་བ་ཡིན། མདོར་ན་སྟོད་ཀྱི་ས་སྟོང་དང་འབེབས་མིས། སྨད་ཀྱི་ས་སྟོང་དང་ཡི་གེ་རང་གིས་ཡིན་པས་དེ་ལུགས་ཀྱིས་དཔྱད། ཁྲི་དྲུང་དུ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ 14-6-1b གུས་པའི་ཞུ་གསོལ་ལྟ་བུའི་ཡིག་མགོ། །ཁྲི་ཡི་འོག་ཏུ་བཞག་ན་ཞེ་ས་ཆེ། དྲུང་འོག་འབྲིང་། ཏུ་ཡོག་ཐ་མ་ལྟ་བུའི་རིགས་བསྒྲེས་ནས། ཡིག་ཕྲེང་ལྟག་འོག་བསྣོལ་བ་རང་གི་དབང་སོགས་ཐོབ་པའི་བླ་མའམ། མགོ་བདག་གི་དཔོན་ཆེན་ལྟ་བུའི་མཚོན་པས་ཞེ་ས་ཆེ། མ་བསྣོལ་བ་དེ་ལས་ལྡོག །ཕྱག་ཏུ། ཟེར་རིགས་དང་། རང་ལས་དམན་གྲས་ལ་བཀྱག་ཕབས་མི་དགོས་པས་དཀྱུས་མར་བྲིས་པས་ཆོག་གོ། ༈ །གཉིས་པ་ཡི་གེ་རྫབ་དང་། འབྲུ་ཚ། ཡིག་ཆེན་ནི་བཀའ་ཤོག་ལྟ་བུ་དང་གཏན་འཇག་གི་ཡི་གེ་ལ་སྦྱར། དེ་མིན་འབྲུ་ཆུང་སྒྲོས་ལེགས་པས་བྲི་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ། ཡུལ་ཆེས་མཆོག་མཆོག་དང་། དེའི་གཤམ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་ཙམ་དང་། རང་དང་མཉམ་པ་དང་། རང་ལས་དམན་པ་ལ་རང་བཞིན་བསྐུར་བ་དང་། རང་ལས་དམན་པ་ལ་བཀའ་བགོ་བ་ལྟ་བུའི་བཙན་ཡིག་གི་སྐབས་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་བཞི་ལ། ཐོག་མར་གང་ལ་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། གཉིས་པ་འདུད་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཚི
Chinese
局米旁大师教言集MP216略说书信差别之宝鬘花 14-6-1a 略说书信差别之宝鬘花 ༄༅། །ཡིག་བསྐུར་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་མེ་ཏོག་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་བཞུགས། 纳摩 古汝 贝玛 曼殊师利 班匝 迪恰亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在此略说书信的差别：书写所用的纸张，书写文字的形象，措辞的表达方式，不混淆的印章盖法，折叠方式，附带物品的放置方式，以及保密方法等，都属于王国的珍宝。首先，书写用的纸张，越好越重要，但现在流行的是优质的白纸。上部留空，下部也留空。收信人地位越高，上部留的越多，下部留的越少。对于公文等，下部要留宽裕。对于极尊敬的对象，如果一行字的高度足够，上部留一行的高度。落款也留一行的高度，即留三行的高度。上部比这更大也可以。开头用‘དབུ་འཛིན།’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者‘༄༅། །’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，尽可能多地表达敬意，但不要超过纸张的三分之二。否则，在‘ཞུ་གསོལ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间留一行即可。如果敬语很多，或者像诗歌一样，可以留两三行，然后在末尾写‘ཞུ་གསོལ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和落款也可以。信头留四指宽，信尾留一指、两指或一指半的宽度。字行间距窄表示尊敬，宽表示不加敬语。总之，上部的空白和落款人名，下部的空白和文字本身，都要仔细考虑。 对于像‘ཁྲི་དྲུང་དུ།’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样，在‘ཁྲི་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的下面写‘གུས་པའི་ཞུ་གསོལ་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样的信头，表示非常尊敬。在‘དྲུང་’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）下面写表示中等尊敬，在‘ཏུ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）下面写表示一般尊敬。字行上下交错，表示对有权势的上师或长官的尊敬。不交错则表示不尊敬。对于‘ཕྱག་ཏུ།’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之类，以及比自己地位低的人，不需要特别尊敬，直接写即可。 第二，文字要清晰，笔画要工整。大字用于公文等正式场合，其他情况用小字书写即可。 第三，根据收信人的地位高低，分为极尊敬的、尊敬的、一般的、地位相当的、地位较低的，以及对地位较低者发布命令等情况，共有七种。前四种情况，首先要赞扬收信人的伟大，其次要表达谦卑和敬意。
English
Collected Teachings of Ju Mipham MP216: A Brief Explanation of the Garland of Jewels Differentiating Letters 14-6-1a A Brief Explanation of the Garland of Jewels Differentiating Letters ༄༅། །ཡིག་བསྐུར་གྱི་རྣམ་བཞག་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་མེ་ཏོག་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་བཞུགས། Namo Guru Padma Manjushri Vajra Tikshaya. Here, I will briefly explain the distinctions in letter writing: the paper used for writing, the appearance of the written words, the manner of expression, the method of applying a seal to avoid confusion, the folding method, the method of including accompanying items, and the method of sealing for confidentiality—all these are among the treasures of the kingdom. First, the writing paper: the better the quality, the more important it is, but nowadays, high-quality white paper is popular. Leave space at the top and bottom. The higher the recipient's status, the more space should be left at the top and the less at the bottom. For official documents, leave ample space at the bottom. For extremely respected individuals, if one line of text is sufficient in height, leave one line's height at the top. Also, leave one line's height for the signature, making it three lines in total. It is acceptable to leave even more space at the top. Begin with 'དབུ་འཛིན།' or '༄༅། །' and express as much respect as possible, but do not exceed two-thirds of the paper. Otherwise, leave just one line between 'ཞུ་གསོལ་'. If there are many honorifics or if it is like poetry, you can leave two or three lines and then write 'ཞུ་གསོལ་' and the signature at the end. Leave four finger-widths at the top of the letter and one, two, or one and a half finger-widths at the bottom. Narrow spacing between lines indicates respect, while wide spacing indicates no honorifics. In short, carefully consider the space at the top and the name of the signatory, as well as the space at the bottom and the text itself. For something like 'ཁྲི་དྲུང་དུ།', writing 'གུས་པའི་ཞུ་གསོལ་' below 'ཁྲི་' indicates great respect. Writing it below 'དྲུང་' indicates moderate respect, and writing it below 'ཏུ' indicates general respect. Interlacing the lines of text indicates respect for powerful lamas or superiors. Not interlacing them indicates a lack of respect. For things like 'ཕྱག་ཏུ།', and for those of lower status than oneself, there is no need for special respect, so write directly. Second, the writing should be clear and the strokes should be neat. Large characters are used for official documents and formal occasions, while small characters are sufficient for other situations. Third, depending on the recipient's status, there are seven categories: extremely respected, respected, general, equal status, lower status, and issuing commands to those of lower status. For the first four categories, first praise the greatness of the recipient, and then express humility and respect. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག །གསུམ་པ་ཁམས་བདེ་སྟོན་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པའི་ཚིག་བཞི་པ་རང་གི་གནས་ཚུལ་མཚོན་པ་ལ་གོང་གི་བཀའ་དྲིན་དྲན་སྟབས་སུ་གྱུར་པ། ལྔ་པ་སྐབས་ཀྱི་དངོས་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དྲུག་པ་སླད་ཆར་དགེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞུ་བ། བདུན་པ་དེའི་ཞུ་མཚོན་གྱི་རྟེན་མིང་སྤེལ་བ་སྟེ་བདུན་ལས། དང་པོ་ཡུལ་མཆོག་གི་ཡང་རང་ས་དེའང་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་ལ་དཔེར་ན། ཆེ་བརྗོད་ཀྱི་མཐར། ཞབས་པད་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏེགས་པའི་ཁྲི་འཕང་མཐོན་པོའི་ཉེ་དྲུང་དུ། 14-6-2a ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ཞབས་པད་དེ་ཁྲི་འཕང་མཐོན་པོར་བཀོད་ནས། སླར་དེ་ཡང་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་གིས་བརྙེན་པ་དང་། དེའི་ཡང་ཉེ་དྲུང་ངམ་དམའ་ཤོས་སུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི། ཞེ་ས་བཞི་བཏུད་འདྲ་བའོ། །དེའི་གཤམ་ལ། ཞབས་པད་ལྷ་བརྒྱའི་གཙུག་གིས་མཆོད་པའི་ཉེ་དྲུང་དུ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ། ཞབས་པད་རྐྱང་བ་ལ་མི་ཐུག་པར་ཆེ་བརྗོད་བྱས་པ་དང་། དེའི་ཡང་ཉེ་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཞེ་ས་སུམ་བཏུད་འདྲ་བའོ། །འབྲིང་ལ། ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དྲུང་དུ། ཞེས་སོགས་དང་། ཐ་མ་ལ་ཞབས་དྲུང་དུ། ཞེས་པ་རྐྱང་པས་ཆོག་ཅིང་། དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ་སྲིད་ཀྱི་ས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལའང་། ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ། ཆེ་བརྗོད་མཐར། ཞབས་སེན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དྲེགས་པའི་སྤྱི་བོར་མཛེས་པའི་ཁྲི་འཕང་མཐོན་པོའི་དམའ་ཤོས་སུ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དད་བརྒྱའི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གུས་པས་ཞུ་གསོལ་སོགས། གང་དང་བསྟུན་པའི་ཇི་འོས་དང་། ཞེ་ས་ཆེར་མི་དགོས་ན་ཕྱག་མེད་པར་གུས་ཞུས་དང་། ཞུ་གསོལ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །སྔར་ནས་རྒྱུས་མེད་རིགས་ལ་གུས་ཞབས་སྐྱབས་འོག་པ་ཆེ་གེ་མོ་ནས་དད་ཕྱག་དང་བཅས་ཏེ་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་བྱ། གསུམ་པ་སྐུ་ཁམས་དྭངས་པ་དང་མཛད་ཕྲིན་གང་ལ་དབང་བདེ་བ་དེ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་ལྟ་བུ་ཇི་མཛེས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞེའམ། ཡི་རང་པའི་ཚུལ་བརྗོད། རང་ལ་ཡིག་བསྐུར་སོགས་ཀྱི་ལན་ཡིན་ན། ལེགས་པར་འཕྲོད་ཚུལ་དང་། ཡི་གེའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ལན་བཅས་ཇི་འོས་བྱ། བཞི་པ་རང་གི་གནས་ཚུལ་ཇི་འོས་དང་ 14-6-2b གོང་གི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ཚུལ། དཔེར་ན་ཕྲན་གྱི་ན་བའང་། དམ་པ་གོང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་བདེ་བར་འཚོ་ཞིང་གནས་ལྟ་བུའམ། རྒྱལ་པོ་དང་བླ་མ་དེ་ཙམ་ཞེ་ས་མི་དགོས་རིགས་ལ། སྐྱབས་གསུམ་གྱི་བྱིན་མཐུས་འབྱུང་ལུས་རྣལ་མར་གནས་ཤིང་དགེ་བློ་མ་བོར་ཙམ་དུ་མཆིས། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང་། འགྲིས་ཆེ་ན། ནང་ལུགས་ཀྱིས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་དོགས་སྨྲོས་འོས་ཀུན་འབྲི། ལྔ་པ་སྐབས་ཀྱི་ཞུ་དོན་ལ། ཆེད་དུ་ཞུ་བ་ལྟ་བུའི་མུར་ཞ
Chinese
第三，关于问候安康，包括四个方面：一是赞美之词，二是表达自身状况，同时忆念上级的恩德，三是祈请当前之事，四是祈愿未来吉祥，五是传递信物作为表达之象征。在这七个方面中，首先，对于至高无上的地方，其本身在政教两方面都显赫至极。以第一种情况为例，在赞美之词的结尾，如：'足莲置于百神之顶宝所饰高座之侧。' 这就像将足莲安放在高高的王座上，然后又被百神之顶所尊崇，而自己却处于其近旁或最低处，类似于四重敬语的叠加。在其下，如：'足莲为百神之顶所供养之侧。' 这就像不仅仅是对足莲进行赞美，而且还处于其近旁，类似于三重敬语的叠加。对于中等情况，如：'足之莲花显赫高升之处。'等等。对于一般情况，仅用'足下'即可。由此类推，对于政治地位显赫者，对于至高无上者，在赞美之词的结尾，如：'足趾光芒照耀四方小国傲慢之君的头顶，装饰着高高王座的最低处。'等等，以此类推即可明白。第二，伴随着成百上千的敬礼，恭敬地祈求等等，根据具体情况而定。如果不需要太多的敬语，则无需敬礼，只需恭敬陈述或祈求即可。对于以前不熟悉的人，应表达敬意，如：某某庇护之下的人，伴随着虔诚的敬礼而陈述。第三，对于身体安康以及事业顺利的情况，应以修辞手法加以美化，表达如此恩德浩荡或赞叹之情。如果是对来信的回复，则应恰当回复身体状况良好以及信件内容。第四，根据自身情况以及 对上级恩德的依赖程度，例如：'我的疾病，也得益于上级无量慈悲的庇护而得以安乐生活。'或者，对于国王和上师等不需要太多敬语的人，可以说：'依靠三宝的加持，身心安稳，善念不失。'等等。如果关系亲密，则可以详细描述内情。第五，对于当前所求之事，应直接提出请求。
English
Third, regarding inquiring about well-being, it includes four aspects: first, words of praise; second, expressing one's own situation while remembering the kindness of superiors; third, requesting current matters; fourth, praying for future auspiciousness; and fifth, conveying tokens as a symbol of expression. Among these seven aspects, first, for the supreme place, it itself is extremely prominent in both politics and religion. Taking the first case as an example, at the end of the words of praise, such as: 'The lotus feet are placed beside the high throne adorned with the jewels of the crowns of hundreds of gods.' This is like placing the lotus feet on a high throne, which is then revered by the crowns of hundreds of gods, while oneself is in its vicinity or lowest position, similar to the superposition of fourfold honorifics. Below it, such as: 'The lotus feet are worshipped by the crowns of hundreds of gods.' This is like not only praising the lotus feet, but also being in its vicinity, similar to the superposition of threefold honorifics. For the middle case, such as: 'The place where the lotus of the feet rises prominently.' and so on. For the general case, it is sufficient to use only 'Your feet.' By analogy, for those with prominent political status, for the supreme ones, at the end of the words of praise, such as: 'The light of the toes illuminates the heads of the arrogant rulers of the small countries in all directions, decorating the lowest part of the high throne.' and so on, it can be understood by analogy. Second, accompanied by hundreds and thousands of prostrations, respectfully requesting, etc., depending on the specific situation. If too many honorifics are not needed, then there is no need for prostrations, just respectfully state or request. For those who were not familiar before, respect should be expressed, such as: Someone under the protection of so-and-so, stating with sincere prostrations. Third, for the situation of good health and smooth career, it should be beautified with rhetoric, expressing such great kindness or admiration. If it is a reply to a letter, then the physical condition and the content of the letter should be replied appropriately. Fourth, according to one's own situation and the degree of dependence on the kindness of superiors, for example: 'My illness is also living in peace under the shade of the immeasurable compassion of the superiors.' Or, for people who do not need too many honorifics, such as kings and lamas, it can be said: 'Relying on the blessings of the Three Jewels, the body and mind are stable, and the good thoughts are not lost.' and so on. If the relationship is close, then the inside story can be described in detail. Fifth, for the current request, the request should be made directly. --------------------------------------------------------------------------------