Tibetan
་རྟོག་འདུལ་གྱི་དབང་གིས་སྤྲོས་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྙེད་མ་ལུས་པ་ཀུན་དོན་གྱིས་འདུ་བ་ཡིན་ལ། རྩ་བ་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ 12-18-5a ཁོངས་སུ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡོད་དོ་ཅོག་རྣམ་གྲངས་ལྔ་པོ་དེར་བསྡུས་ཏེ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྤྱིར་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནས་གཞན་དོན་གྱི་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྷག་བསམ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོས་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་བཅའ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་བདག་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བ་བདག་གམ་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ་དེ། དེས་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་རིག་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་ཏེ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་འཁོར་བ་འདིར་གནས་པར་སྤྲོའོ་ཞེས་འཁོར་བ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་མ་རིག་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དུས་ཕྱི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས་པར་དམ་བཅའ་པ་སྤྱིར་བཏང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པའམ་གནས་པའི་སྐབས་དེ་ན་ཅི་ཞིག་བགྱི་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བས་ཆེན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སྤྱད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྐྱེ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་གཞན་དབང་ལས་ཉོན་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཟད་ནའང་གཞན་ 12-18-5b ཕན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་སྨོན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསམ་བཞིན་དུ་རང་དབང་དུ་སྐྱེ་བ་བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དེ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུལ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་མི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལའང་སྤྲོ་བའམ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྲིད་ཞི་གང་གི་མཐའ་ལའང་མི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་འདོད་ཅིང་ཆགས་པ་བྲལ་ཡང་དུས་གང་དང་ཡུལ་གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གནས་པའམ་ཡོད་པ་རྣམས་སུ་ཞེའམ་ཡང་ན་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ། གང་དང་གང་ཞིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་རིགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སོ་སོ་བ་རྣམས་སུ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམས་ང་བའི་གནས་
Chinese
通过调伏概念的加持，所有由戏论所生的誓言都具有相同的意义。即使从根本和分支的角度来看，所有分支誓言都包含在'金刚大誓言'（vajra dam tshig chenpo）的范畴内，因此所有密咒的誓言都被归纳并包含在这五个类别中。第三部分有三个方面：普遍而言，从伟大的勇气到披上利他主义的盔甲；特别而言，以伟大的决心完全接受佛陀的教法；尤其以伟大的誓言承诺成为修行持明者道路上的助伴。首先，通过无我等来展示：轮回不是以自我、实体或自性的形式存在，而是如幻觉般的本质。我无所畏惧。因此，为了那些不了解无我之道的众生，我发誓要停留在这个轮回中，直到最终的尽头，直到轮回空尽。通过认识到轮回如幻觉般的本质，以无畏的方式，为了无明众生的利益，我承诺一直停留到最终的尽头。一般来说，当为了他人的利益而在轮回中行动或停留时，我将实践所有使众生完全成熟的菩提行。而且，这样的实践不是像一生那样，而是为了利益六道众生而一次又一次地示现。即使由业力和烦恼所生的转世已经耗尽，我也将仅仅凭借利他的大悲心，通过祈祷和禅定，有意识地、自主地接受转世。如是说。不放弃轮回不是因为执着，我对于被轮回者以迷惑之心所执着的虚幻世界，或者对于片面的寂灭涅槃，都没有兴趣或执着。因为我不停留在智慧和大悲的任何一边。虽然我随心所欲且没有执着，但在任何时间和地点，只要有痛苦存在，或者在任何地方，无论有无偏见，无论在哪个六道众生的痛苦之地，无论如何，轮回都是一个因痛苦而令人沮丧的地方。
English
Through the empowerment of subduing concepts, all vows arising from elaboration are united in meaning. Even when considering root and branch vows, all branch vows are included within the category of the 'Great Vajra Samaya'. Therefore, all mantra vows are gathered and held within these five categories. The third has three aspects: generally, from great courage to donning the armor of benefiting others; specifically, with great resolve, fully embracing the Buddha's teachings; and especially, with great samaya, vowing to be a companion in accomplishing the path of the vidyadharas. First, it is shown through egolessness, etc.: Samsara does not exist as self, entity, or nature, but is like an illusion. I have no fear. Therefore, for the sake of those beings who do not understand the meaning of egolessness, I vow to remain in this samsara until the ultimate end, until samsara is empty. By realizing the nature of samsara as illusory, in a fearless manner, for the benefit of ignorant beings, I vow to remain until the ultimate end. Generally, when acting or dwelling in samsara for the benefit of others, I will practice all the great Bodhisattva activities that fully ripen sentient beings. Moreover, such practice is not like a single lifetime, but is shown again and again for the benefit of the six types of sentient beings. Even if the rebirths from karma and afflictions are exhausted, I will consciously and independently take rebirths solely through the power of great compassion, prayers, and samadhi. It is said. Not abandoning samsara is not due to attachment, for I have no interest or attachment to the untrue, illusory world held by samsaric beings with deluded minds, or to the one-sided peace of nirvana. Because I do not abide on either extreme of wisdom and great compassion. Although I am free from desire and attachment, wherever and whenever suffering exists, or in whatever place, without partiality, in whatever of the six realms of suffering, in any case, samsara is a place disheartened by suffering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་དག་ཏུ་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པའམ་རྒྱ་མཚོར་གནས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཕན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གཞན་ཕན་གྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་ཆགས་སོགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་ཡུལ་སེམས་ཅན་འདི་ཙམ་ནས་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་མཐའ་མི་མངོན་པས་དེ་ཙམ་མི་ནུས་སྙམ་པའི་སྐྱོ་བ་སྤོང་བ་ནི། སྲིད་པར་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་སྟེ་མཐར་མི་མངོན་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་མམ་ཐུགས་ལ་བརྣགས་པའི་དོན་ལགས་པས་ན་དུས་འདི་ཙམ་ཞེས་ཉེ་ཚེ་བ་མིན་པར་ཇི་སྲིད་ངན་སོང་སྟོང་སྟེ་ 12-18-6a མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བདག་གིས་སྐྱོ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་ཅེས་དུས་རིང་པོས་མི་སྐྱོ་བར་སྟོན་པའོ། །འཁོར་བ་འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་ཡི་འོབས་ལྟ་བུར་གདའ་བས་དངོས་པོར་ངན་པའི་དབང་གིས་མི་སྐྱོ་སྟེ། ཆགས་ཐོག་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གང་འདུལ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པ་དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མ་མཆིས་བས་ན་ཞེའམ། ཡང་ན་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དམ་བྱེད་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་པས་ཞེས་གང་ལྟར་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ལས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་གསུངས་པའང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་ཡིན་གྱི། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་བདེ་བའི་ཆ་ནས་མིན་པར་དམིགས་རྣམ་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འགྲོ་བའི་ནང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཤོས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་དཀའ་བའི་འཇིག་རྟེན་དང་། བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་རིད་ཅིང་མི་སྡུག་པའི་ལུས་ཅན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིགས་ཤིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འགྲོ་བ་ལྔ་ལམ་དུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཤིན་རྗེའི་ 12-18-6b འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་དགའ་ཚལ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཏུ་མི་དགའ་མི་འདོད་སྐྱོ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་དང་དུ་ལེན་པ་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་རྡུལ་སྙེད་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་
Chinese
在那之中，我将安住于无量劫或如海之久，利益那些受苦的众生。’ 如此，利他之行也展示了不被贪欲等垢染的清净状态。如此行利益众生之事时，不会因为觉得众生界没有边际而感到沮丧，认为自己无法做到。于轮回中长久地利益众生，直至无尽，是菩萨们所持之誓愿，因此，不要因为时间短暂而感到气馁，而应发愿直至恶趣空尽。 我绝不生起厌倦之心。’ 这表明不会因时间长久而感到厌倦。这些轮回如同痛苦的火坑，不会因其本质恶劣而感到厌倦，而是以无贪的大智慧，用善巧方便利益一切有情众生。其根本是慈悲，而慈悲的享受、对境或慈悲生起的原因唯有痛苦，除此之外别无他物。或者说，以痛苦的众生为对境的大慈悲的享受或作用，唯有以大智慧用善巧方便利益痛苦的众生，除此之外别无他物。无论如何，慈悲的事业唯有利益受苦的众生，而不是以安乐为对境。经中说寂止是慈悲的对立面，也是就未获得究竟佛果而言的，并非指脱离轮回痛苦的安乐，区分对境和行相至关重要。基于这样的理由，在众生之中，地狱众生承受寒热之苦难以忍受，饿鬼众生饥渴羸弱丑陋，以及恐惧不安、行于五道的阎罗世界，也应视如天界的鲜花花园一般，不应心生厌恶，而应以勇猛之姿进入这些世界。 第二，以对众生的慈爱等来阐释。总的来说，诸佛之子的所有如恒河沙数般的愿望，都完全包含在受持正法的愿望之中。
English
'Therein, I will abide for immeasurable eons or as long as the ocean, benefiting those suffering beings.' Thus, the practice of benefiting others also demonstrates a state of purity unblemished by the defilements of attachment and so forth. When engaging in the work of benefiting sentient beings in this way, one should not become discouraged because one feels that there is no end to sentient beings, thinking that one cannot accomplish it. Striving to benefit sentient beings for a long time in samsara, until the end is not seen, is the vow cherished by Bodhisattvas. Therefore, do not be discouraged because of the short time, but vow that until the lower realms are emptied, I will not generate a mind of weariness.' This shows that one will not be weary due to the long time. These cycles of existence are like a pit of suffering fire, and one should not be weary because of their inherently bad nature, but with great wisdom free from attachment, one should skillfully benefit all sentient beings. The root of this is compassion, and the enjoyment, object, or cause of compassion is only suffering, and there is nothing else besides that. Or, the enjoyment or activity of great compassion focused on suffering beings is only to benefit suffering beings skillfully with great wisdom, and there is nothing else besides that. In any case, the work of compassion is only to benefit suffering beings, and not to focus on happiness. It is said that peace is the opposite of compassion, which is also in terms of not having attained the ultimate Buddhahood, not in terms of the happiness of abandoning the suffering of samsara, and it is important to distinguish the object and aspect. For this reason, among beings, the hell beings who suffer the most from unbearable heat and cold, the preta beings who are hungry, thirsty, emaciated, and ugly, and the terrifying and unpleasant realm of Yama, which is the realm of those who travel the five paths, should be viewed as delightful flower gardens of the gods, and one should not be unhappy or unwilling, but should enter those realms with a strong and courageous attitude. Secondly, it is shown through love for beings and so on. In general, all the aspirations of the sons of the Buddhas, equal to the sands of the Ganges, are completely and perfectly contained within the aspiration to uphold the sacred Dharma. --------------------------------------------------------------------------------