Tibetan
局米旁大师教言集MP196二十承许笔记极略 12-18-1a 二十承许笔记极略 ༄༅། །དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པའི་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 12-18-1b རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཁྱབ་བདག་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། །དབྱེར་མེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས། །སྐྱེ་ཀུན་སྙིང་གི་པདྨོར་མཆོད། །འདིར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་པ་ལ་གསུམ། དམ་བཅའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་ཤོ་ལོ་ཀ་ཉི་ཤུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེའི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཞལ་བྱུང་དུ་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དམ་བཅའ་བའི་སྦྱོར་བ། དམ་བཅའ་བ་དངོས།དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཞེས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཞེས་དམ་བཅའ་དང་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཚིག་གིས་མགོ་དྲངས། ཧཱུྃ་ཞེས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐུགས་དམ་གནང་ནས་བསྐུལ་བའི་སྙན་གསན་དབབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་དངོས་ལ་གསུམ། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་སྨོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་བཅའ་བ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་བཅའ་བ། གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཐར་དབྱུང་བའི་ཚུལ་ལ་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་ལམ་བདེ་བ་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཁྱེད་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཐོབ་བྱ་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྨོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་བཅའ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བ་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱོད། ། 12-18-2a བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་རླབས་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསམ་ཡས་པ་རྣམས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་བཅའ་སྤྱི་དང་། ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་དང་དམ་པར་གྱུར་པ་དང་། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་དང་། གསུང་བཟླས་བརྗོད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐུགས་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་མི་གཏོང་བ་ལགས་ན། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བདག་ལ་ལམ་དང་དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛོད
Chinese
局米旁大师教言集MP19二十承许笔记极略 12-18-1a 二十承许笔记极略 ༄༅། །དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པའི་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 12-18-1b 遍知诸佛之智慧身， 遍主文殊金刚尊， 无别具德上师足， 生生世世顶上供。 此处略释二十承许之义，分三部分：以三种承许之门作总说；以二十颂详述；以口诀方式撮其义。 初分三：承许之预备、承许之正行、承许究竟之祈愿。 初者，即嗡 吽（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् हुम्，梵文罗马拟音：om hum，汉语字面意思：嗡 吽）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）为承许与吉祥之首语。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）者，先请上师与坛城本尊垂念并赐予加持。 二者，承许之正行分三：以希求目标之方式而承许；以趣入修行之方式而承许；以成就事业究竟之方式而承许。 初者：‘如您安乐逝，愿我亦如是。’意为从因至果，从安乐出发，直至究竟不颠倒，成就断证圆满之安乐逝者。如您一般，愿我亦如是。此乃以无上佛果为目标，一心一意，以坚定之希求而作承许。 二者：‘殊胜难思之行持，为利有情我愿行。至尊殊胜菩提心，身语意之手印契，纵舍性命亦不舍，金刚持王祈加持。’意为为实现此究竟之果，持明菩萨之行深广难思。为利益有情众生，我愿行持。此乃大乘之总承许。殊胜无别之胜义菩提心，以及身之生起次第手印瑜伽，语之念诵咒语瑜伽，意之光明本性瑜伽。此三者不离，故称手印。如是承许，纵舍性命亦不舍弃。祈愿与上师无二无别之坛城主尊金刚持王，加持我等修行与承许皆得究竟。
English
Collection of Instructions by Ju Mipam Rinpoche MP19 Extremely Brief Notes on Twenty Commitments 12-18-1a Extremely Brief Notes on Twenty Commitments ༄༅། །དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པའི་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། 12-18-1b The wisdom body of the all-knowing Victorious Ones, The all-pervading Lord, Manjushri Vajra, Inseparable, glorious Lama's feet, I worship in the lotus of my heart in all lives. Here, to explain the meaning of the words of the twenty commitments, there are three parts: a brief introduction through the three aspects of commitment; a detailed explanation of the same through twenty shlokas; and a verbal expression of how to gather the essence of its meaning. The first has three parts: the preparation for making the commitment; the actual making of the commitment; and the aspiration for the completion of the commitment. The first is Om Hum (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् हुम्，梵文罗马拟音：om hum，汉语字面意思：嗡 吽). Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) is the word that begins the commitment and auspiciousness. Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽) is the preliminary to requesting the Lama and the deities of the mandala to grant their commitment and listen. The second, the actual making of the commitment, has three parts: making the commitment in the manner of aspiring to the object of focus; making the commitment in the manner of engaging in the means of accomplishment; and making the commitment in the manner of bringing the accomplished activity to completion. The first is: 'How are you, Sugata? May I become just like that!' That is, from the cause and path of bliss to the result, without turning back, the Sugata is the master of complete abandonment and realization. Just as you are, may I become just like that! This is making a commitment with a single-pointed aspiration, focusing on the supreme Buddha to be attained, and holding firmly to 'just like that'. The second is: 'The wonderful and inconceivable conduct, I will practice for the benefit of beings. The supreme and sacred Bodhicitta, and the mudras of body, speech, and mind, I will not abandon even for the sake of my life, may Vajra King bless me!' That is, the profound and vast, wonderful and inconceivable conduct of the Vidyadhara Bodhisattvas who manifest that ultimate result. For the benefit of sentient beings, I will practice, which is the general commitment of the Great Vehicle. The supreme and sacred Bodhicitta, inseparable from ultimate truth, and the yoga of the body's generation stage mudras, the yoga of speech's recitation mantras, and the yoga of mind's clear light Suchness. Because these three are inseparable, they are called mudras. Such a commitment will not be abandoned even for the sake of life. May the Vajra King, the chief of the mandala, inseparable from the Lama, bless me to complete the path and the commitment. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཅིག་ཅེས་སྔགས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ཁྱད་པར་དུ་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་ངན་ཐ་མའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་མཛད་དཀའ་བདག་གིས་བསྒྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དཀའ་བདག་གིས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་ཅག་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་ངན་གྱི་ཐ་མའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་དམ་བཅའ་ལ། དཀའ་ཞེས་པ་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སྐབས་འདིར་ 12-18-2b སེམས་ཅན་རང་གི་སྐྱོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་། ཡུལ་ལ་འཇུག་དཀའ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་སྨིན་སྤྱང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཕལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་རྣམས་བདག་གིས་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསུམ་པ་དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པ་ནི། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་བཞུགས་པ་ལ་བརྟེན་བདག་ཅག་གི་ཇི་ལྟར་རེ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ༧ །གཉིས་པ་དམ་བཅའ་བ་དེ་ཉིད་ཤོ་ལོ་ཀ་ཉི་ཤུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། དམ་བཅའ་བའི་ཡུལ་དཔང་པོར་གསོལ་བས་མཚམ་སྦྱར། དམ་བཅའ་བ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད། འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཆེད་དུ་སྨོན་པས་མཇུག་བསྡུ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨོཾ་རྣལ་འབྱོར་དབང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དབང་དང་འཁོར་ལ་སྙན་གསན་དབབ་པ་སྟེ། ཨོཾ་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་དམ་བཅའ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའམ་མཐར་ཕྱིན་པ། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མགོན་ནམ་དཔུང་གཉེན་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ལྷ་ཚངས་པ་དབང་པོ་སོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་དཀྱིལ་ 12-18-3a འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལྷར་གྱུར་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱོད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་དང་རིག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཁོར་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་དང་། གོ་ཕྱེ་བ་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་གི་འཁོར་ཐུན་མོང་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་སོགས་འཕགས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་རྟེན་ལྷ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་མི་དང་གྲུལ་བུ
Chinese
这是关于真言誓言的特殊持有。 第三是：'在这个末世的邪恶时代，我将成就佛陀难以成就的事业，我将实践菩萨难以实践的行为。在这个金刚瑜伽的坛城中，愿我们成就所愿。' 这意味着，为了成就誓言的功德，在这个末世的邪恶时代，我将成就所有佛陀的事业。这是誓言。'难以'意味着在这个五浊兴盛的时代，众生因自身的过失，佛陀的事业也难以进入（众生的）境界。菩提的行为，包括圆满、成熟和调伏，是普通人难以实践的，但我将实践它们。' 这样说道。第三，祈愿誓言圆满：依靠在这甚深金刚乘中如法瑜伽，通过近修、修持和四支行法的坛城，愿我们所有如所期望的愿望都得以实现。 第二，通过二十颂来详细阐述誓言，分为三部分：以祈请誓言的对象作为见证来开始，详细解释誓言本身，并以祈愿今生来世的利益来结束。 首先是：以'嗡，瑜伽自在'等两颂来向主尊和眷属禀告。以'嗡，吉祥'和誓言的真言开始，所有瑜伽士的自在者，圆满或究竟了知一切的智慧，以利益一切众生的伟大慈悲心，统治着无量众生的利益，成为三有的唯一怙主或依靠，成为世间神梵天、帝释天等的上师，也是超越世间的本尊坛城之神，坛城的主尊薄伽梵，请您垂听我的祈请。 眷属是如来自己从智慧中化现的，与自性无二无别的眷属，以及具有特殊明智的眷属。包括佛陀自显的眷属海，以及开启觉悟、调伏其他所化众生的眷属，如共同的大力呼吸者等，以三圣道概括的瑜伽自在者，成就二种成就的大众，以及安住于积聚和结合道的补特伽罗、护法神和非天，即人与鸠盘荼。
English
This is about holding the mantra vow in particular. Third is: 'In this evil age of the end times, I will accomplish the deeds that Buddhas find difficult to accomplish; I will practice the conduct that Bodhisattvas find difficult to practice. In this mandala of Vajra Yoga, may we accomplish our wishes.' This means that, in order to accomplish the merits of the vow, in this evil age of the end times, I will accomplish all the deeds of the Buddhas. This is the vow. 'Difficult' means that in this age of the five degenerations, due to the faults of sentient beings themselves, even the deeds of the Buddhas are difficult to enter the realm (of sentient beings). The conduct of Bodhi, including perfection, maturation, and taming, is difficult for ordinary people to practice, but I will practice them.' Thus it is said. Third, praying for the fulfillment of the vow: Relying on the proper yoga in this profound Vajrayana, through the mandala of approaching, practicing, and the four branches of practice, may all our wishes, as we desire, be fulfilled. Second, elaborating on the vow through twenty shlokas, divided into three parts: beginning by requesting the object of the vow as a witness, explaining the vow itself in detail, and ending by praying for the benefits of this life and the next. First is: beginning with 'Om, Yoga Lord' etc., two shlokas to inform the main deity and retinue. Starting with 'Om, auspicious' and the mantra of the vow, the lord of all yogis, the perfect or ultimate wisdom that knows all things as they are, with great compassion that benefits all beings, ruling over the limitless benefits of sentient beings, becoming the sole protector or refuge of the three realms, becoming the guru of worldly gods Brahma, Indra, etc., and also the deity of the mandala that transcends the world, the main deity of the mandala, Bhagavan, please listen to my prayer. The retinue is the retinue manifested by the Tathagata himself from wisdom, inseparable from self-nature, and the retinue with special intelligence. Including the ocean of the Buddha's self-manifested retinue, and the retinue that opens enlightenment and tames other disciples, such as the common great breathers, etc., the Yoga Lords summarized by the three noble paths, the great assembly that accomplishes the two kinds of accomplishments, and the individuals abiding in the path of accumulation and union, the guardian deities and non-gods, i.e., humans and kumbhandas. --------------------------------------------------------------------------------