Tibetan
་ཧཱཿ ཨོཾ་ར་ཁུང་ཧོར་ཏེ་ནི་ 11-2-22a ཧོལ་ཡ་བྷྱོ༔ རཏྣ་ཁཱ་ཧི། བྷི་བྷི་མོ་ན་འཇིགས་གླིང་བི་མེ་ན་སེ་མོ་བྱས་པར་སྣང་། ཡ་མོ། ཤིང་མོ་ཀུ་ལུ་ཀུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་རྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎཱ་ཡ་རྩི་རྑ་བི་མ་ན་སེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་ཟློག་པའི་སྔགས་འདིས་གསོ་བར་འདོད་ན་གུ་གུལ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྔགས་ཏེ་བསྲེགས་པའི་དུ་བས་བདུག་ན་ལུས་ན་བ་ཐམས་ཅད་སོས་པར་འགྱུར།སེར་བ་ལ་བསྡིག་མཛུབ་ཀྱིས་གཏད་པས་གློག་དང་འབྲུག་འབྲོས་པར་འགྱུར། རིམས་ལ་བྱ་ནག་མོའི་སྒོང་ཆུར་བཏབ་པ་འཐུངས་པས་སེལ། ཀླུ་རྟེན་ལ་ཐལ་བ་སྦལ་འདྲ་དཔྱད་གཙང་མར་སྔགས་བཏབ་དེའི་གཏོར་བའམ་སེམས་ལ་མྱ་ངན་མི་འབྱུང་། མཆེ་བ་ཅན་ལ་ཁམ་ཟན་ལ་བསྔགས་ནས་བྱིན་ནོ། །མིག་ལོང་པའི་ནད་ལ་ནད་པའི་མིང་ཤོག་བུར་བྲིས་ལ་ནད་པའི་མལ་འོག་བཅུག་ལ་སྔགས་བཏབ། ཀླད་གཟེར་ན་བར། གང་ན་སར་ཕུར་པ་ལ་སྔགས་བཏབ་སྟེ་བརྡེག་པའམ། སྨན་གུར་གུམ་མམ། ཙནྡན་ལ་བཏབ་པ་འཐུང་བྱུག་བརྡེག་བལ་གྱི་ནང་ཕབ་ཟན་ལ་བསྔགས་ཏེ་ཁུ་བ་བཙིར་ནས་བླུད། སྐྲང་པ་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྔགས་བཏབ་པས་ཐུབ། སྔགས་འདི་བྲིས་ནས་ར་ལུག་གི་སྐེར་བཏགས་ན་སྤྱང་ཀི་སོགས་སྲུང་། འབྲས་དང་ལྷོག་པར་གུ་གུལ་བསྔགས་པས་བདུག །ལིང་ཐོག་དང་ 11-2-22b མིག་སྲིན་ལ་ཕུས་བཏབ་པ་སེལ། སོ་སྲིན་ལ་བཅར་ཏེ་ཐད་ཀར་སྔགས་བཏབ། ཆུ་འགག་ལ་གླ་རྩི་བ་ཡི་མར་སྦྱར་བར་བསྔགས་ཏེ་ལྟོར་བཏང་། སྦོས་པར་ཆང་དང་ཁྱིའུའི་དྲི་ཆུ་བསྲེས་པར་སྔགས་བཏབ་བརྟེན། འདྲེ་གདོན་ཆེ་ན་ཆུ་དང་ཡུངས་ཀར་ལ་བསྔགས་ཏེ་བླུད། ནད་གདོན་སྲུང་ན་སྔགས་བར་མེད་བཟླས་པའི་སྔགས་ཆུ་བླུད། སོས་ཀའི་སོ་གཟེར་དཔྱད་བྱ་དུས་སུ་ཉུངས་དཀར་ལ་སྔགས་བཏབ་པས་ཞོ་ཆང་སྲུང་། བ་ལང་ཁོང་ལོག་བྱུང་ན་ཉུངས་འཐུང་བྱུག ཀར་ལ་སྔགས་བཏབ་པ་ཐུབ། ཞིང་ལ་འབུ་སྲིན་གྱིས་ཟ་ན། ཡུངས་ཀར་ཆན་བསྲེས་ལ་བཏབ་སྟེ་ཞིང་གི་མཐའ་བསྐོར་བྱ། བང་མཛོད་ལ་གནོད་བྱེད་སྲུང་ན་ཙནྡན་ནམ་ཤུག་བྱང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་སྔགས་བྲིས་ལ། སྔགས་ལ་ཟེར། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ནང་འབྲུ་ནག་གིས་བཀང་བར་གཞུགདར་ནག་གི་ཅོད་པཎ་བཏགས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ཧཱུྃ་ཀར་རམ་རྣམ་རྒྱལ་དུ་མངའ་གསོལ་ལ་བཞག་པས་སྲུང་། སྔགས་འདིས་སྤོས་ལ་བསྔགས་ནས་བསྲེག་པས་ལྷ་ཉེ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱེད། ཕ་རོལ་སྨྲ་མི་ཤེས་པར་བྱ་ན། ཁོའི་མིང་རུས་ཁར་བཅུག་སྟེ་སྔགས་བཟླས་པས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་གཏེར་མ་སོགས་སུ་སྔགས་འདི་ལ་མང་ཉུང་དང་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་ 11-2-23a ཡོད་པ་བྱུང་བར་འདུག་ལ། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་སྲས་མཆོག་སྨེ་བ་བརྩེགས་པའི་སྔགས་འདི་གྲིབ་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ལྷ་ཀླུ་སྡེ་བརྒྱད་འཁྲུགས་པ་ཞི་བ
Chinese
ཧཱཿ ཨོཾ་ར་ཁུང་ཧོར་ཏེ་ནི། (此句为咒语，意义不明) ཧོལ་ཡ་བྷྱོ༔ རཏྣ་ཁཱ་ཧི། (此句为咒语，意义不明) བྷི་བྷི་མོ་ན་འཇིགས་གླིང་བི་མེ་ན་སེ་མོ་བྱས་པར་སྣང་། ཡ་མོ། ཤིང་མོ་ཀུ་ལུ་ཀུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ (此句为咒语，意义不明) ཨོཾ་རྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎཱ་ཡ་རྩི་རྑ་བི་མ་ན་སེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ (此句为咒语，意义不明) 如果想用这个咒语来治疗和消除所有不幸，就将古古鲁香点燃一百零八次，用它的烟来熏，身体上的所有疾病都会痊愈。用忿怒指指向冰雹，闪电和雷声就会消失。对于瘟疫，服用浸泡过黑母鸡卵子的水可以消除。对于龙的侵扰，将灰烬做成青蛙的形状，放在干净的祭品上，念诵咒语，然后撒出去，这样心中就不会有悲伤。对于有牙齿的生物，念诵咒语后给予食物。对于眼睛失明的疾病，将病人的名字写在纸上，放在病人睡觉的地方下面，然后念诵咒语。如果头痛，就在疼痛的地方或任何地方，在木桩上念诵咒语，然后敲打它，或者将藏红花或檀香念诵咒语后，用于饮用、涂抹、敲打，或者放在棉花中，或者在食物上念诵咒语后，榨汁并喂食。对于肿胀，日夜念诵咒语可以治愈。如果将这个咒语写下来，挂在山羊或绵羊的脖子上，可以保护它们免受狼等的侵害。对于痘和脓肿，用念诵过咒语的古古鲁香熏。对于麻疹和眼疾，吹气可以消除。对于牙虫，靠近并直接念诵咒语。对于小便不畅，将麝香和酥油混合，念诵咒语后喂食。对于腹胀，将酒和狗的尿液混合，念诵咒语后敷上。如果恶鬼作祟，将水和芥末籽念诵咒语后喂食。如果想保护免受疾病和邪魔的侵害，就念诵不间断的咒语，然后喂咒语水。在春季的牙痛治疗期间，在白芥子上念诵咒语，可以保护酸奶和酒。如果牛腹泻，就用芥末籽饮用和涂抹。在芥末籽上念诵咒语可以治愈。如果田地被昆虫吃掉，就将芥末籽和盐混合，念诵咒语后，在田地周围撒上。如果想保护粮仓免受损害，就在十二指长的檀香木或柏木板上写下咒语。咒语是： 将头盖骨（必须具有吉祥的特征）装满黑豆，放置在粮仓中，系上黑色的丝绸头饰，并供奉为忿怒尊 ཧཱུྃ་ཀར་ (Humkara，梵文：Humkara，梵文罗马拟音：Hūṃkāra，吽迦罗) 或尊胜佛母，这样就可以保护粮仓。用这个咒语在香上念诵后燃烧，可以使神灵靠近并感到高兴。如果想让对方说不出话来，就将对方的名字放在嘴里，念诵咒语，就能成功。如是说。此外，在其他伏藏品中，这个咒语有多种不同的版本。这个咒语与金刚童子 (Vajrakumara) 的本质相同，是至高无上的儿子，是消除所有污秽和不洁的无上解药，可以平息神灵、龙族和八部众的冲突。
English
ཧཱཿ ཨོཾ་ར་ཁུང་ཧོར་ཏེ་ནི། (This sentence is a mantra, meaning unknown) ཧོལ་ཡ་བྷྱོ༔ རཏྣ་ཁཱ་ཧི། (This sentence is a mantra, meaning unknown) བྷི་བྷི་མོ་ན་འཇིགས་གླིང་བི་མེ་ན་སེ་མོ་བྱས་པར་སྣང་། ཡ་མོ། ཤིང་མོ་ཀུ་ལུ་ཀུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ༔ (This sentence is a mantra, meaning unknown) ཨོཾ་རྐུཾ་མ་ཧཱ་པྲཱ་ཎཱ་ཡ་རྩི་རྑ་བི་མ་ན་སེ་ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ (This sentence is a mantra, meaning unknown) If you want to use this mantra to heal and eliminate all misfortunes, light Gugulu incense one hundred and eight times, and fumigate with its smoke, all diseases in the body will be cured. Pointing the wrathful finger at the hail, lightning and thunder will disappear. For plague, taking water soaked in black hen's eggs can eliminate it. For dragon infestations, make ashes into the shape of a frog, place it on a clean offering, recite the mantra, and then scatter it, so that there will be no sadness in the heart. For creatures with teeth, give food after reciting the mantra. For the disease of blindness, write the patient's name on paper, place it under the patient's sleeping place, and then recite the mantra. If there is a headache, recite the mantra on a stake at the place of pain or anywhere, and then knock it, or use saffron or sandalwood after reciting the mantra for drinking, applying, knocking, or placing it in cotton, or reciting the mantra on food, squeezing the juice and feeding it. For swelling, reciting the mantra day and night can cure it. If this mantra is written down and hung around the neck of a goat or sheep, it can protect them from wolves, etc. For pox and abscesses, fumigate with Gugulu incense that has been recited with the mantra. For measles and eye diseases, blowing air can eliminate them. For tooth worms, get close and directly recite the mantra. For urinary retention, mix musk and ghee, recite the mantra and feed it. For bloating, mix wine and dog urine, recite the mantra and apply it. If evil spirits are causing trouble, recite the mantra on water and mustard seeds and feed it. If you want to protect against diseases and evil spirits, recite the mantra continuously and then feed the mantra water. During the spring toothache treatment, reciting the mantra on white mustard seeds can protect yogurt and wine. If a cow has diarrhea, use mustard seeds for drinking and applying. Reciting the mantra on mustard seeds can cure it. If the field is eaten by insects, mix mustard seeds and salt, recite the mantra, and then sprinkle it around the field. If you want to protect the granary from damage, write the mantra on a twelve-finger-long sandalwood or cypress board. The mantra is: Fill the skull (which must have auspicious characteristics) with black beans, place it in the granary, tie a black silk headdress, and enshrine it as Wrathful Humkara or Namgyalma, so that the granary can be protected. Reciting this mantra on incense and burning it can bring the deities closer and make them happy. If you want to make the other person speechless, put the other person's name in your mouth and recite the mantra, and you will succeed. So it is said. In addition, in other terma treasures, this mantra has many different versions. This mantra is the same essence as Vajrakumara, the supreme son, the supreme antidote to eliminate all defilements and impurities, and can pacify the conflicts of gods, dragons, and the eight classes of beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བྱེད་པ་གདོན་ཐམས་ཅད་དང་བྱད་སྟེམས་དང་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་བཟློག་པ་ནད་བརྒྱ་སྔགས་གཅིག་ལས་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བྱེད་པའི་རིགས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དང་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སུ་བཀོལ་བ་དང་། གཏེར་མ་འགའ་སོགས་དཔེ་བསྡུར་ནས་མི་ཕམ་པས་བཀོད་པ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ།། །།དེ་ལྟར་ནད་གདོན་སྤྱི་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་རྣམས་ཡོངས་གྲགས་མྱོང་གྲུབ་ཅན་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཚན་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་འདི་རྣམས་ལས་རང་གང་ལ་མོས་པ་གཅིག་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་བཟླས་གྲངས་སོགས་རིམ་བཞིན་ནུས་པ་ཆེ་བར་མཐོང་ལ། གཅིག་བས་གཅིག་བསྡམ་གྱི་བློ་སྣ་མང་ན་དེ་ཙམ་ནུས་པ་མི་ཐོན་པ་ནི་སྔགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་རང་སྔགས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་བཀལ་མ་ཐུབ་པའི་སྐྱོན་ཡིན། དེ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལྷ་དང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ 11-2-23b ཅད་ལ་ཡང་འདྲ་སྟེ། རང་གི་ལྷ་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། ལྷ་སྔགས་གཞན་མི་འཚོལ་བའི་བློ་དང་ལྡན་ན་སྔགས་འགྲུབ་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ནད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་། ལྷ་སྔགས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསྙེན་བཟླས་སོང་ན་ཡང་ལེགས་པ་ལས་འགལ་བ་མེད་པ་ནི་སྨྲོས་མ་དགོས་ཀྱང་། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་བཟླ་ཚོད་མེད་ལ། བཟླ་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། རང་གི་ལྷ་སྔགས་གང་ཡིན་ལྷ་སྔགས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཡོད་ན་དེ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ལ་མན་ངག་གི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མཚོན་མེ་གནམ་ལྕགས་མཐུ་འདྲ་བའི། །གསང་སྔགས་མེ་ཡི་འཇིག་རྟེན་མཆོག་སྦྱིན་མཛད། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཉིད་ན་ཡང་། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞིང་སྡིག་འཇོམས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་རྣམ་སྤྲུལ་ནས། །གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གང་ཞིག་འཇིགས་སྐྲག་པའམ། །རྒྱལ་པོ་ཆོམ་རྐུན་ཐོག་གིས་འཇིགས་སྐྲག་པའི། །འགྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་མཐའ་དག་སྐྱོབས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་སྲས་རིག་པ་ 11-2-24a འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་དུས་སྙིགས་མ་ནད་གདོན་གྱི་ཡོ་ལང་འཁྲུགས་པའི་སྐབས་སུ། སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དམ་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྤྱི་སྔགས་དང་ནད་སྔགས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་དཔེ་བསྡུད་པ་དེའི་བསྡུར་སོགས་ཀྱི་རྩོམ་པ་བགྱིད་པ་པོ་ནི་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་ཤོག་ཅིག །མངྒ་ལཾ། །
Chinese
此乃能遮遣一切邪魔、恶咒与怖畏，以百病一咒之力，行作种种极多事业之殊胜明咒。此乃米庞（Mipham）尊者比对续部、持明者吉美林巴（Jigme Lingpa）的普巴（Phurba）续部仪轨之事业法，以及部分伏藏法等后所编纂，善哉！吉祥！ 如是，此等广为人知、经验证之甚深疾病邪魔总咒，于此处仅编录此十一类。然于此等咒语中，应择一自所倾心者为主，如是渐次念诵，则见其力大。若心怀‘一比一更强’之念，则其力亦不显。此非咒语之过，乃因自心未能全然信赖一咒所致。此不仅限于此，于诸本尊及咒语之修持皆是如此。若能信赖自之本尊咒语，不寻求其他本尊咒语，则如《文殊根本续》（Manjushri Root Tantra）所云，咒语必能成就。 然若能念诵种种疾病之咒语及本尊咒语，亦是甚佳，并无相违之处。然本尊及咒语之种类繁多，无法尽数念诵，亦无需尽数念诵。若能于自之本尊咒语，生起此乃一切本尊咒语之体性之想，则仅此一咒亦足矣。此乃入咒语道之甚深口诀教授。如是，如《大宝积经》（Maharatnakuta Sutra）所问：‘犹如金刚、兵器、火、天铁般具力之秘密咒语，能赐予世间殊胜。于此世及他世，能息灭痛苦、摧毁罪业，无有其他。’ 又如云：‘秘密咒语化现种种形象，救护一切众生，无论其正遭受痛苦、恐惧，或受国王、盗贼、雷电之怖畏。’如是，诸佛与佛子持明者以加持力所成就之此等甚深秘密咒语，于此末法时代，疾病邪魔猖獗之际，乃是殊胜之救护与助伴。故以饶益他人之心，精勤比对总咒与疾病咒等多种咒语。而为此比对等之作者，乃米庞蒋华嘉维多杰（Mipham Jampal Gyepe Dorje），愿此亦能广大利益无边众生！吉祥！
English
This is a special mantra that can avert all evil spirits, curses, and fears, and perform various and numerous activities with the power of one mantra for hundreds of diseases. It is compiled by Mipham (Mipham) comparing the activity practices of the Phurba (Phurba) lineage of the tantra and Rigdzin Jigme Lingpa (Jigme Lingpa), as well as some terma (treasure teachings). May it be virtuous! Mangalam! Thus, these well-known and proven profound general mantras for diseases and evil spirits are only compiled here in these eleven categories. However, among these mantras, one should choose one that one is devoted to as the main one, and gradually recite it, and its power will be seen to be great. If one has the idea of 'one is better than the other,' then its power will not be manifested so much. This is not the fault of the mantra, but because one's own mind cannot fully trust one mantra. This is not only limited to this, but also applies to the practice of all deities and mantras. If one can trust one's own deity mantra and not seek other deity mantras, then, as stated in the Manjushri Root Tantra, the mantra will surely be accomplished. However, it is also good to recite various mantras for various diseases and deity mantras, and there is no contradiction. However, there are many types of deities and mantras, and it is impossible to recite them all, and there is no need to recite them all. If one can generate the thought that one's own deity mantra is the essence of all deity mantras, then that one mantra is enough. This is a profound instruction of the oral transmission for entering the path of mantra. Thus, as asked in the Maharatnakuta Sutra: 'The secret mantra, which is as powerful as a vajra, weapon, fire, and meteorite, can bestow the supreme on the world. In this world and the next, it can pacify suffering and destroy sins, and there is no other.' Also, as it is said: 'Secret mantras emanate various forms to protect all beings, whether they are suffering, fearful, or afraid of kings, thieves, or lightning.' Thus, these profound secret mantras accomplished by the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, the Vidyadharas, are excellent protectors and companions in this degenerate age when diseases and evil spirits are rampant. Therefore, with the intention of benefiting others, I diligently compared various mantras such as general mantras and disease mantras. The author of this comparison is Mipham Jampal Gyepe Dorje, may this also greatly benefit limitless beings! Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------