Tibetan
་ན་དེ་གཉིས་སྟེང་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་དོ་ཅོག་བསྣན་པས་འོག་མ་གཉིས་མི་ཉམས་པའོ། །དོན་དུ་དེ་དག་གནས་འགྱུར་ཏེ། བསྲུང་བྱ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། དཔེར་ན། རང་དོན་དུ་སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང་། གཞན་དོན་མི་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡོམ་པ་བཞག་པ་ལས་སྡོམ་པ་ཙམ་པོ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་སོ། ། སོ་ཐར་གྱི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་སྤངས་ནས་སྔགས་ལ་ལོགས་སུ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་མེད་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་དེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་སྔགས་སྡོམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་བསྲུང་ཚུལ་གཅིག་ནའང་། དེ་རྩིས་ཟིན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། དེ་དང་དེའི་སྡོམ་པར་གནས་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གཅིག་ཕལ་པ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀས་ལན་གཉིས་སུ་མཆོད་ན་བྱེད་ལས་མི་འདྲ་བ་དེ། དེ་ལ་བྱང་སེམས་མཆོད་པ་དང་། ཕལ་པའི་མཆོད་པ་གདགས་ཨེ་འོས། མཆོད་རྒྱུད་མེ་ཏོག་དེ་ཀ་རང་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་གོང་མའི་ཚེ་འོག་མ་སྤང་མི་ 8-4-9b དགོས་ཤིང་མཉམ་པར་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ནི་མ་སྤང་བའི་སྟེང་དུ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་སྐབས་དེའི་སྡོམ་པར་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཞིང་དགོངས་པ་ལེན་ཤེས་ན། མེ་ཤིང་ལྟར་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གསལ་བའི་གྲོགས་ལས་གཞན་མེད་པས། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་དགོངས་པ་ལེན་མ་ཤེས་ནས། རང་གཞན་ཕྱོགས་ལྷུང་དུ་སྨྲ་བ་ནི། ཕ་གཅིག་གི་བུ་གཉིས་ཕ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་མངའ་རིས་པཎྜི་ཏས། དེ་ལྟའི་སྡོམ་གསུམ་གང་ཟག་རྒྱུད་གཅིག་ལ། །རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པས། །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་དུས་སྐབས་གང་གཙོར་སྤྱད། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པའི་གནད་སློང་ན། འདི་འགལ་འདུར་མི་འཚོལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཞར་བྱུང་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བགྲོད་གཅིག་གི་ལམ་དུ་འབབ་པ་རྒྱལ་གསུང་ཐམས་ཅད་གདམས་པར་ཤར་བའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བློ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ལེགས་བཤད་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་འཛུམ་པ་འདིས། །སྙིང་དབུས་དྲི་མེད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འཇམ་ 8-4-10a དབྱངས་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་དགྱེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་འདི་ཆོས་རྗེ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེ། སྐུ་ན་ཆུང་ངུའི་དུས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་ལས་ཞལ་བཤུས་པ་མངྒ་ལཾ། །ཤུ་བྷཾ། ། ༈ སྡོམ་གསུམ་རྣམ་བཞག་འཐད་ལྡན་སྤར། །ཆོས་སྦྱིན་མི་ཟད་འཇོ་བའི་འཕྲུལ། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྐྲུན་དགེས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
此外，如果将所有这些誓言的咒语加在两个根本誓言之上，那么后两者也不会衰退。实际上，这些誓言会发生转变，成为被守护的誓言的本质。例如，为了自己的利益不杀生，为了他人的利益也不杀生，就像这样，无论大乘还是小乘，所立下的誓言，其誓言本身的本质，对两者来说是没有区别的。即使放弃了别解脱戒的二百五十条戒律，密宗也不会另外有二百五十条戒律，而是先前的二百五十条戒律被方便法所摄持，从而转变为密宗的誓言。因此，即使守护誓言的方式相同，由于摄持它们的方法不同，它们也会转变为不同的誓言。例如，一朵花，普通人和圣者都用它来供养两次，但其作用不同。那么，是否应该将它称为菩萨的供养或普通人的供养呢？供养的对境，那朵花本身就是一样的。因此，如果说它们是不同的，那是因为别解脱戒的本质就是那些誓言，而且在上层的誓言中，不需要放弃下层的誓言，而是同时存在，这就是其含义。本质的转变是指在没有放弃的基础上，它们的本质转变为当时誓言的含义，这两者并不矛盾。如果能够理解其含义，就像火和木头一样，它们会互相照亮，除此之外没有别的。如果不理解大车轨道的含义，而说自他宗派的偏颇之语，就像一个父亲的两个儿子，却执着于不同的父亲，从而产生纷争一样。因此，阿里班智达（Ngari Paṇḍita）说：‘如此三戒于一身，自相不混需遮破，圆满具足。体性转变功德增，要义不违择时用。’如果能够理解这样含义的关键，不仅不会寻找矛盾之处，而且还会顺带获得将所有乘法都归于一个道路上的智慧，所有佛语都会显现为教诲。因此，愿这从分别智慧的海洋中绽放的善说之花，能令无垢智慧的自性，文殊金刚欢喜！’这段话是法王麦彭仁波切（Mipham Rinpoche）年幼时亲笔所写，现在抄录下来。吉祥圆满！愿由伦珠嘉灿（Lhundrub Gyaltsen）所造的，关于三戒的合理分类，这取之不尽的法布施，能使一切众生获得解脱！萨瓦芒嘎拉姆（Sarva Mangalam）！ 此外，如果将所有这些誓言的咒语加在两个根本誓言之上，那么后两者也不会衰退。实际上，这些誓言会发生转变，成为被守护的誓言的本质。例如，为了自己的利益不杀生，为了他人的利益也不杀生，就像这样，无论大乘还是小乘，所立下的誓言，其誓言本身的本质，对两者来说是没有区别的。即使放弃了别解脱戒的二百五十条戒律，密宗也不会另外有二百五十条戒律，而是先前的二百五十条戒律被方便法所摄持，从而转变为密宗的誓言。因此，即使守护誓言的方式相同，由于摄持它们的方法不同，它们也会转变为不同的誓言。例如，一朵花，普通人和圣者都用它来供养两次，但其作用不同。那么，是否应该将它称为菩萨的供养或普通人的供养呢？供养的对境，那朵花本身就是一样的。因此，如果说它们是不同的，那是因为别解脱戒的本质就是那些誓言，而且在上层的誓言中，不需要放弃下层的誓言，而是同时存在，这就是其含义。本质的转变是指在没有放弃的基础上，它们的本质转变为当时誓言的含义，这两者并不矛盾。如果能够理解其含义，就像火和木头一样，它们会互相照亮，除此之外没有别的。如果不理解大车轨道的含义，而说自他宗派的偏颇之语，就像一个父亲的两个儿子，却执着于不同的父亲，从而产生纷争一样。因此，阿里班智达（Ngari Paṇḍita）说：‘如此三戒于一身，自相不混需遮破，圆满具足。体性转变功德增，要义不违择时用。’如果能够理解这样含义的关键，不仅不会寻找矛盾之处，而且还会顺带获得将所有乘法都归于一个道路上的智慧，所有佛语都会显现为教诲。因此，愿这从分别智慧的海洋中绽放的善说之花，能令无垢智慧的自性，文殊金刚欢喜！’这段话是法王麦彭仁波切（Mipham Rinpoche）年幼时亲笔所写，现在抄录下来。吉祥圆满！愿由伦珠嘉灿（Lhundrub Gyaltsen）所造的，关于三戒的合理分类，这取之不尽的法布施，能使一切众生获得解脱！萨瓦芒嘎拉姆（Sarva Mangalam）！
English
Furthermore, if all the mantras of these vows are added to the two root vows, the latter two will not degenerate. In essence, these vows are transformed, becoming the essence of the vows to be protected. For example, not killing for one's own sake and not killing for the sake of others, like this, whether Mahayana or Hinayana, the vows that are taken, the essence of the vows themselves, are no different for both. Even if the two hundred and fifty precepts of individual liberation are abandoned, Tantra does not have another two hundred and fifty precepts separately. Instead, the previous two hundred and fifty precepts are grasped by skillful means, thereby transforming into Tantric vows. Therefore, even if the way of guarding the vows is the same, due to the difference in the methods of grasping them, they will transform into different vows. For example, a flower, if both ordinary people and noble ones offer it twice, its function is different. Then, should it be called the offering of a Bodhisattva or the offering of an ordinary person? The object of offering, that flower itself, is the same. Therefore, if it is said that they are different, it is because the essence of the vows of individual liberation is those vows, and in the higher vows, there is no need to abandon the lower vows, but they exist simultaneously, that is its meaning. The transformation of essence refers to the fact that, without abandoning, their essence is transformed into the meaning of the vows at that time, and these two are not contradictory. If one can understand its meaning, like fire and wood, they illuminate each other, and there is nothing else besides that. If one does not understand the meaning of the great chariot path and speaks biased words of self and other sects, it is like two sons of one father, but they cling to different fathers, thereby creating conflict. Therefore, Ngari Paṇḍita said: 'Such three vows in one person, their own characteristics not mixed, need to be refuted, completely fulfilled. The essence is transformed, virtues increase, the key is not contradictory, choose the time to use.' If one can grasp the key to such a meaning, not only will one not seek contradictions, but one will also incidentally gain the wisdom to bring all vehicles onto one path, and all the Buddha's words will appear as teachings. Therefore, may this flower of well-spoken words, blooming from the ocean of discriminating wisdom, please the Vajra Manjushri, the essence of stainless wisdom!' This passage was written by Dharma Lord Mipham Rinpoche when he was young, and now it is copied down. May it be auspicious and complete! May the virtuous act of Lhundrub Gyaltsen, who composed the well-reasoned classification of the three vows, cause all beings to attain liberation! Sarva Mangalam! Furthermore, if all the mantras of these vows are added to the two root vows, the latter two will not degenerate. In essence, these vows are transformed, becoming the essence of the vows to be protected. For example, not killing for one's own sake and not killing for the sake of others, like this, whether Mahayana or Hinayana, the vows that are taken, the essence of the vows themselves, are no different for both. Even if the two hundred and fifty precepts of individual liberation are abandoned, Tantra does not have another two hundred and fifty precepts separately. Instead, the previous two hundred and fifty precepts are grasped by skillful means, thereby transforming into Tantric vows. Therefore, even if the way of guarding the vows is the same, due to the difference in the methods of grasping them, they will transform into different vows. For example, a flower, if both ordinary people and noble ones offer it twice, its function is different. Then, should it be called the offering of a Bodhisattva or the offering of an ordinary person? The object of offering, that flower itself, is the same. Therefore, if it is said that they are different, it is because the essence of the vows of individual liberation is those vows, and in the higher vows, there is no need to abandon the lower vows, but they exist simultaneously, that is its meaning. The transformation of essence refers to the fact that, without abandoning, their essence is transformed into the meaning of the vows at that time, and these two are not contradictory. If one can understand its meaning, like fire and wood, they illuminate each other, and there is nothing else besides that. If one does not understand the meaning of the great chariot path and speaks biased words of self and other sects, it is like two sons of one father, but they cling to different fathers, thereby creating conflict. Therefore, Ngari Paṇḍita said: 'Such three vows in one person, their own characteristics not mixed, need to be refuted, completely fulfilled. The essence is transformed, virtues increase, the key is not contradictory, choose the time to use.' If one can grasp the key to such a meaning, not only will one not seek contradictions, but one will also incidentally gain the wisdom to bring all vehicles onto one path, and all the Buddha's words will appear as teachings. Therefore, may this flower of well-spoken words, blooming from the ocean of discriminating wisdom, please the Vajra Manjushri, the essence of stainless wisdom!' This passage was written by Dharma Lord Mipham Rinpoche when he was young, and now it is copied down. May it be auspicious and complete! May the virtuous act of Lhundrub Gyaltsen, who composed the well-reasoned classification of the three vows, cause all beings to attain liberation! Sarva Mangalam! --------------------------------------------------------------------------------