Tibetan
་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་དུ་མ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇམ་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ལྷ་འདི་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལམ་དུས་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེའི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་མ་དག་སྲིད་པའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ་ནང་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་དུས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེར་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ། །ངང་ལས་འོད་བྱུང་ཐམས་ཅད་ངང་དུ་རྟོགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རང་རེ་ལམ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་སྣང་སྟོང་མི་ཕྱེད་པའི་གྲུབ་མཐར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་ལྷ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་འདུས་ཤིང་དུས་ཀྱི་ཐ་མར་ལྷག་པར་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བར་འཇམ་དཔལ་རྩ་ 5-28-4b པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། མཆོད་པའང་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་། བོད་གངས་ཅན་དུ་ས་སྐྱ་གོང་མ་རྣམས་དང་། རྗེ་ཙོང་ཁ་པས་འཇམ་དཔལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བཟུང་བས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སློབ་བརྒྱུད་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ཆེས་དར་བ་ཡིན་ལ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་པདྨ་སྐྱེས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་མཛོད་འཛིན་པ། །རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འཆང་། །ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་རིགས་སྔགས་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཐུ་མི་སཾ་བྷོ་ཊ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཞིང་། མཁན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་ལོ་པཎ་རྣམས་ནས་བརྩམས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། རང་རེ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལའང་བྱིན་རླབས་ལྷག་པར་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་ལ་རག་ལས། དེ་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ 5-28-5a པ་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཟབ་པ་དང་། ལྷག་པར་བསྟན་པ་འདིར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཉིད་རྣམ་རོལ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྟན་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྟན་འཛིན་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསུངས་པ་སོགས་དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་མང་དུ་སྣང་ཞིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པའང་བསྟན་པའི་མངའ་ཐང་རྒྱས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་མཆོག་ཅིག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་མཆོད་པ་རྣམས་ལས་མར་མེ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། མར་མེ་ཅུང་ཟད་ཞིག་ཕུལ་བ་དེའི་བསོད་ནམས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལ
Chinese
从众多甚深伏藏中，一再强调文殊圆满大成就，是因为文殊菩萨的本体在道位时，会显现为自生智慧之灯，焚烧所有不清净世间的显现执着，并在内在本性法身中，自生智慧之果显现为时轮金刚文殊。如经中所说：‘文殊智慧大光明，自性光明生，一切于自性中证悟。’因此，我们这些寻求道义、不分别显现与空性的修行者，将文殊菩萨视为殊胜本尊。所有过去、现在、未来的诸佛都汇集于此本尊的本体之中，尤其是在末法时期，更容易成就，正如文殊根本续中所说。因此，与此相关的供养具有许多殊胜的缘起。在藏地，萨迦历代祖师和宗喀巴大师都将文殊菩萨作为本尊，亲见其面容并获得加持，这种缘起使得他们的学统在讲、辩、著三方面都非常兴盛。而邬金法王莲花生大士，正是文殊菩萨的化身。正如文殊幻化网中所说：‘具德莲花生，持有遍知智慧藏，持有幻化之王，伟大之持明者。’此外，吞米桑布扎和法王赤松德赞也是文殊菩萨的化身。从堪布菩提萨埵到宁玛派的译师和班智达们，几乎所有的持明传承都受到文殊菩萨的摄受。因此，对于我们这些追随者来说，也具有更容易获得加持的殊胜缘起。佛陀的教法依赖于讲修，而如实通达则依赖于智慧。因此，依止智慧本尊文殊菩萨是极其甚深的。特别是，在这个教法中，导师释迦狮子的长子文殊菩萨以各种化身弘扬教法，并加持护持教法者，这其中有许多特殊的必要性。与此相关的供养也是弘扬教法、兴盛教法的殊胜缘起之门。特别是在所有供养中，灯供尤为殊胜。如经中所说：‘供养少许灯的功德，世尊也无法衡量。’ 从众多甚深伏藏中，一再强调文殊圆满大成就，是因为文殊菩萨的本体在道位时，会显现为自生智慧之灯，焚烧所有不清净世间的显现执着，并在内在本性法身中，自生智慧之果显现为时轮金刚文殊。如经中所说：‘文殊智慧大光明，自性光明生，一切于自性中证悟。’因此，我们这些寻求道义、不分别显现与空性的修行者，将文殊菩萨视为殊胜本尊。所有过去、现在、未来的诸佛都汇集于此本尊的本体之中，尤其是在末法时期，更容易成就，正如文殊根本续中所说。因此，与此相关的供养具有许多殊胜的缘起。在藏地，萨迦历代祖师和宗喀巴大师都将文殊菩萨作为本尊，亲见其面容并获得加持，这种缘起使得他们的学统在讲、辩、著三方面都非常兴盛。而邬金法王莲花生大士，正是文殊菩萨的化身。正如文殊幻化网中所说：‘具德莲花生，持有遍知智慧藏，持有幻化之王，伟大之持明者。’此外，吞米桑布扎和法王赤松德赞也是文殊菩萨的化身。从堪布菩提萨埵到宁玛派的译师和班智达们，几乎所有的持明传承都受到文殊菩萨的摄受。因此，对于我们这些追随者来说，也具有更容易获得加持的殊胜缘起。佛陀的教法依赖于讲修，而如实通达则依赖于智慧。因此，依止智慧本尊文殊菩萨是极其甚深的。特别是，在这个教法中，导师释迦狮子的长子文殊菩萨以各种化身弘扬教法，并加持护持教法者，这其中有许多特殊的必要性。与此相关的供养也是弘扬教法、兴盛教法的殊胜缘起之门。特别是在所有供养中，灯供尤为殊胜。如经中所说：‘供养少许灯的功德，世尊也无法衡量。’
English
From many profound treasures, it is repeatedly emphasized that Mañjuśrī's Great Perfection is practiced, because the essence of Mañjuśrī manifests as the lamp of self-arisen wisdom during the path, burning all appearances and attachments of impure existence. In the inner essence of the great Dharmakāya, the fruit of self-arisen wisdom is manifestly realized as the Kālacakra Vajra Mañjuśrī. As stated in the tantra: 'Mañjuśrī, great light of wisdom and knowledge, light arises from emptiness, realize all in emptiness.' Therefore, for those of us who seek the meaning of the path and are devoted to the view of non-duality of appearance and emptiness, Mañjuśrī is the supreme, uncommon deity. All Buddhas of past, present, and future are gathered into the essence of this single deity, and especially in the degenerate age, it is easier to achieve, as stated in the root tantra of Mañjuśrī. Therefore, offerings related to this have many great auspicious connections. In Tibet, the Sakya forefathers and Je Tsongkhapa regarded Mañjuśrī as their yidam deity, seeing his face and receiving his blessings, which led to the flourishing of their lineage in teaching, debate, and composition. The glorious Orgyen Chökyi Gyalpo (Padmasambhava) is himself an emanation of Jetsun Mañjuśrī. As stated in the Mañjuśrī Magical Net: 'Glorious Buddha Padmasambhava, holder of the omniscient wisdom treasury, holder of the king of magic, great holder of the Buddha family mantra.' Furthermore, Thumi Sambhota and Dharma King Trisong Detsen were also emanations of Mañjuśrī. From Khenchen Bodhisattva to the translators and paṇḍitas of the early Nyingma school, almost all of the vidyādhara lineages were embraced by Mañjuśrī. Therefore, for us followers, there is a special auspicious connection to receive blessings. The Buddha's teachings depend on explanation and practice, and true realization depends on wisdom. Therefore, relying on Mañjuśrī, the deity of wisdom, is extremely profound. In particular, in this teaching, the eldest son of the teacher Śākyasiṃha, Mañjuśrī himself, propagates the teachings through various manifestations and blesses the upholders of the teachings, which shows many special necessities. Offerings related to this are also the supreme door of auspicious connection for the flourishing of the teachings. Especially among all offerings, the butter lamp is extraordinary. As stated in the sutra: 'The merit of offering even a small butter lamp cannot be measured by the Blessed One.' From many profound treasures, it is repeatedly emphasized that Mañjuśrī's Great Perfection is practiced, because the essence of Mañjuśrī manifests as the lamp of self-arisen wisdom during the path, burning all appearances and attachments of impure existence. In the inner essence of the great Dharmakāya, the fruit of self-arisen wisdom is manifestly realized as the Kālacakra Vajra Mañjuśrī. As stated in the tantra: 'Mañjuśrī, great light of wisdom and knowledge, light arises from emptiness, realize all in emptiness.' Therefore, for those of us who seek the meaning of the path and are devoted to the view of non-duality of appearance and emptiness, Mañjuśrī is the supreme, uncommon deity. All Buddhas of past, present, and future are gathered into the essence of this single deity, and especially in the degenerate age, it is easier to achieve, as stated in the root tantra of Mañjuśrī. Therefore, offerings related to this have many great auspicious connections. In Tibet, the Sakya forefathers and Je Tsongkhapa regarded Mañjuśrī as their yidam deity, seeing his face and receiving his blessings, which led to the flourishing of their lineage in teaching, debate, and composition. The glorious Orgyen Chökyi Gyalpo (Padmasambhava) is himself an emanation of Jetsun Mañjuśrī. As stated in the Mañjuśrī Magical Net: 'Glorious Buddha Padmasambhava, holder of the omniscient wisdom treasury, holder of the king of magic, great holder of the Buddha family mantra.' Furthermore, Thumi Sambhota and Dharma King Trisong Detsen were also emanations of Mañjuśrī. From Khenchen Bodhisattva to the translators and paṇḍitas of the early Nyingma school, almost all of the vidyādhara lineages were embraced by Mañjuśrī. Therefore, for us followers, there is a special auspicious connection to receive blessings. The Buddha's teachings depend on explanation and practice, and true realization depends on wisdom. Therefore, relying on Mañjuśrī, the deity of wisdom, is extremely profound. In particular, in this teaching, the eldest son of the teacher Śākyasiṃha, Mañjuśrī himself, propagates the teachings through various manifestations and blesses the upholders of the teachings, which shows many special necessities. Offerings related to this are also the supreme door of auspicious connection for the flourishing of the teachings. Especially among all offerings, the butter lamp is extraordinary. As stated in the sutra: 'The merit of offering even a small butter lamp cannot be measured by the Blessed One.' --------------------------------------------------------------------------------